English
Therefore, the nature of non-arising does not cease, so the arising of that arising, and it is not cessation. Therefore, the net of illusion is the nine words that encompass the three secrets of all Buddhas. Mind and mental events are illusions transformed into illusions, and the net of realizing illusion is the connection of oneness. Having practiced yoga in this way, now the yoga of contemplation and recitation is shown. To look with the vajra eye until it is not clear, what is called looking, is the object of the vajra eye, so it is the vajra eye, and it is intended to look with the eye of wisdom. The objects of grasping are here viewed as the mudras of the Tathagatas. The Tathagata is viewed as the image in a mirror in which the immovable is completely accomplished. The immovable mind and mental events are the objects of the Vajrasattva's eye, so it is the Vajrasattva, and the object of such viewing is also called by that name. It is also like that, one wisdom eye is without stain, the wisdom body is the Tathagata. Like that, and in emptiness, see emptiness, the eye is unchanging and firm. What is called looking until it is clear is that for those meanings, yoga has already been shown first, with faith preceding it, it is transformed into uncontaminated nectar, so in the interval of self-familiarity, one should look and meditate with wisdom. As it is said, the unchanging, all-going, all-pervading one, possessing the nature of non-dual wisdom, spontaneously accomplished without conceptualization. Thus it is said. After that, the effortless praise of names, in the nature of illusion, rock cliff, and sky. What is said like that is that in the mandala spoken of before, because it is illusion, one sees the appearance that is separate from inside and outside, and the recitation of the name mantra, etc., because there are no three such as the agent, it is the clear rock cliff inside and outside. These two are the aspects of form and sound, transformed into the nature of names. As it is said, the path of union is the realm of the emanation body, the enjoyment of speech, and abiding in the immovable is the realm of the body. Thus, with form and mantra, in these, the wisdom of the nature of mind vajra is actually generated.
Tibetan
་བྱེད་པས། སྤྲོ་བ་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འདིར་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་བརྡའི་མཚན་གདགས་པས་བྱ་བ་ནི་བླག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་འདིར་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་འདིས་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ། གསང་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུས་རློབས་ནས། ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་བསྲེས་ནས་ཚོགས་བདུད་རྩི་རྫོགས་པར་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེན་པ་དང་སྣང་བ་མྱུར་དུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་ལྡོག་པ་ཡིན་པས། ཚུལ་འདིས་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང༌། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དེ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པས། ལམ་དེའི་རྒྱུན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། ཡིད་དང་བའམ། མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མེད་པ་གདོང་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བློས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ལ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་དང་དབྱིབས་སུ་ལངས་ལ། ཧྲཱིཿདང་ཧཱུཾ་ལས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨ་ཨོཾ་ཨཱཿཞེས་བྱ་བས། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་དཔལ། །རིན་ཆེན་ཀུན་བདག་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཀུན་གྱི་རྗེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ། །ཞེས་བྱ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ལ། མཐེ་བོ་མཐེའུ་ཆུང་རྡོ་རྗེར་སྤྲེལ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་མིང་བརྗོད་ཅིང༌། །དཀྱི
Chinese
因此，所有具有收集快乐本质的事物都存在于此。因此，通过完全了解，并使其进入内心。这也是通过心来实现的。它源于智慧，通过赋予智慧以象征智慧的名称，行动就变得容易了。为什么要在此处解释心和源于心的所有身、语、意呢？因此，密咒道是通过这种瑜伽方式来实现的。这里，“秘密”是指先前展示的深奥坛城，因为它不存在于声闻乘等和波罗蜜多乘中。这本身就是咒语，因为它能迅速从低劣中拯救出来。因为在这里，具有七个分支的果实等，也通过具有四种圆满的果实来赞美，与无我之法混合，并使积累的甘露圆满，因此世俗的执着和显现迅速消失。这也是瑜伽，因为它持续不断地发生，并且被考虑到众生的特殊智慧所逆转。因此，人们认为这是通过这种方式来实现的。此外，“密咒之王成就伟大的目标”，这意味着密咒之道已被阐述。“瑜伽冥想所产生”，这意味着该道的连续性已被阐述。“行动成就一切众生的目标”，这意味着果实已被阐述。它如此教导：在令人愉快或和谐的地方，在早晨等三个时间，并且在没有誓言破损的情况下，进行洗脸等活动，坐在舒适的座位上，以菩提心和众生为目标，自己进行持续的忏悔。对于此，应无有三轮执着，并特别倾向于一切法。然后，让自己站立在誓言和形状中，并通过舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来加持为喜金刚。通过“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）”，加持为金刚、珍宝灌顶之光，珍宝一切之主、大自在，世间自在一切之主，金刚持一切之主，一切佛之大心。然后，结金刚拳印，拇指和小指交叠成金刚，念诵金刚轮的名号，坛
English
Therefore, all things possessing the nature of collecting joy are present here. Thus, having fully understood, and having made it enter into the heart. This is also through the mind. It arises from wisdom, and by giving wisdom a name that symbolizes wisdom, the action becomes easy. Why are all the body, speech, and mind that arise from the mind explained here? Therefore, the secret mantra path is accomplished through this yoga method. Here, "secret" refers to the profound mandala previously shown, because it does not exist in the Śrāvakayāna and other Pāramitāyāna. This itself is a mantra because it quickly saves from inferiority. Because here, fruits with seven branches, etc., are also praised by fruits with four perfections, mixed with the Dharma of no-self, and the accumulated nectar is perfected, so worldly attachments and appearances quickly diminish. This is also yoga because it occurs continuously and is reversed by the special wisdom that considers beings. Therefore, it is believed that this is accomplished through this method. Furthermore, "The King of Secret Mantras accomplishes great goals," which means that the secret mantra path has been explained. "Arising from yoga meditation," which means that the continuity of the path has been explained. "Action accomplishes the goals of all sentient beings," which means that the fruit has been explained. It teaches thus: In a pleasant or harmonious place, at the three times of morning, etc., and without vows being broken, perform activities such as washing the face, sit on a comfortable seat, and with a mind focused on bodhicitta and sentient beings, continuously confess oneself. For this, there should be no clinging to the three spheres, and one should especially incline towards all dharmas. Then, let oneself stand in the vows and form, and bless oneself as Hevajra through Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Through "Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah)," bless oneself as Vajra, the glory of the jewel empowerment, the jewel lord of all, the great sovereign, the lord of all worldly sovereigns, the lord of all Vajradharas, the great heart of all Buddhas. Then, make the two vajra fists, intertwine the thumb and little finger into a vajra, recite the name of the vajra wheel, and the mandala.
Tibetan
ལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སློང་བའོ། །དེའི་མཐར། ནམ་མཁའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱིངས་དང་རིགས་བསྡུས་པའི་ངེས་པ་ལྔ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་ཕྱི་མ་ ལ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ཅན་དང༌། བདུད་འདུལ་བར་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་རལ་གྲི་དང་པདྨ་ཅན་དང༌། སྤེལ་དུ་ཡོད་པར་རལ་གྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་སྣ་ཚོགས་པར་རལ་གྲི་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་པོས་གདུལ་བྱ་གནས་གསུམ་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྡ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བལྟའོ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེར་བལྟའོ། །བདག་ཉིད་ནི་ཐུགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྡ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཚོན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ལ་དེ་དག་ངེས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་མཆོག་སྐྱེས་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དད་པ་དང་མོས་པ་དང༌། ངེས་པར་མཚོན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་དང་སྤྲོ་བསྡུ་དང་དོན་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་མཐར་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ལ་རང་ལ་བསྡུས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་གནས་པར་བྱེད་པ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་བརྗོད་ནས། ལམ་འདིའི་སའི་ངོ་བོ་བརྗོད་བས་དམན་པ་དགག་པ་ནི། །མཁའ་ལ་དངོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བརྗོད་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་ལ་དང་དེའི་ཁྱབ་པ་ནི། ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཅིང་དེ་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞིང་མ་གཡོས་པས་བེམས་པོ་དང་དངོས་པོར་ཐད་ཆད་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
乃是迎请所有坛城。其后，说“示现虚空之主种种”，故心与心所之界与种姓总摄之五决定，以及三十二三摩地，八波罗蜜多，见与修乃是自性。此后于后续次第中，无垢之佛持剑与轮，降伏魔者持剑与金刚杵，于贪欲者持剑与莲花，于可增益者持剑，于珍宝与种种者持剑，种种金刚杵十二尖端，以及上师与阿阇黎等，以誓言之手印加持者，当观待调伏之有情于三处。此后，表征皆观为身金刚。器械皆观为语金刚。自身则观为意。其中，表征乃是自性。所表乃是相。自身乃是自性令心生动，故于第一刹那瑜伽士自身对此等必定修习。通达一切法之殊胜生起后，为令弟子等纳入自身之中，当宣说信心与敬信，以及必定之表征。此后乃是赞颂与摄散及通达意义等，此后最终亦将六道之自体摄于自身，恒常修习如前所说之内在瑜伽智慧安住。此亦是为法界与有情之义故。如是宣说方便后，为宣说此道之地之体性而遮破低劣者：犹如诸物安住于虚空。此乃是譬喻，说“大种唯一因”，故地与其遍布乃是，以虚空遍布且不离彼故。依缘心与心所之誓言坛城等，乃是从光明智慧所生且不离，故非是顽物与事物之截断。如是亦云：无身之身乃是身之胜，身之边际乃是证悟者，种种色相皆示现。如是说。此即是誓言坛城，亦是大手印，故誓言之坛城。
English
It is to invite all mandalas. After that, it says, "Showing various lords of the sky," so the five certainties that gather the realms and lineages of mind and mental events, as well as the thirty-two samadhis, the eight perfections, seeing and meditating are the nature. Then in the subsequent order, the stainless Buddha holds a sword and a wheel, the subduer of demons holds a sword and a vajra, the greedy one holds a sword and a lotus, the one who can increase holds a sword, the one with jewels and various things holds a sword, various vajras with twelve points, and the gurus and acharyas, etc., those who are blessed with the mudra of vows, should look at the sentient beings to be tamed in three places. After that, all symbols are viewed as body vajra. All weapons are viewed as speech vajra. Oneself is viewed as mind. Among them, the symbol is the nature. The signified is the characteristic. Oneself is the nature that stirs the heart, so in the first moment the yogi himself must practice these things. After the supreme arising of understanding all dharmas, in order to incorporate the disciples into oneself, one should declare faith and devotion, and the certain symbol. After that, there are praises, gathering and understanding the meaning, etc. After that, finally, one also gathers the self of the six realms into oneself, and constantly meditates on the inner yoga wisdom dwelling as said before. This is also for the sake of the dharma realm and sentient beings. After explaining the means in this way, in order to explain the nature of the ground of this path and to refute the inferior: Just as things dwell in the sky. This is a metaphor, saying "The great elements are the only cause," so the earth and its pervasiveness are, because they are pervaded by the sky and do not depart from it. The dependent arising, the mandala of vows of mind and mental events, etc., are born from the wisdom of luminosity and do not depart, so they are not the cutting off of inanimate objects and things. It is also said like this: The body without a body is the best of bodies, the limit of the body is the realized one, all kinds of forms are shown. So it is said. This is the mandala of vows, and it is also the great mudra, so the mandala of vows.