Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འགྲེལ་པ། དྲིལ་བུ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འགྲེལ་པ། དྲིལ་བུ་པ། ༈།།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འགྲེལ་བ་བཞུགས།། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྟེན་ལྡན་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་འདོད་པས། །བདག་གཞན་དོན་འབྱུང་སྔགས་ཚུལ་ལམ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཁྱབ་ལ་བཏུད་ནས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེན་གསལ་བར་དབྱེ། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་དང་པོ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་དགོས་པ་དང༌། བརྗོད་བྱའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཚུལ་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ཐབས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ལམ་དམན་པ་དགག་པས་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཉེ་བར་བསྡུས་བཤད་ཅེས་བྱ་བས་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་པའི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟའི་ལམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་བརྗོད་བྱ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཤེས་བྱ་བསྡུས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་སྤྱི་བསྡུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀུན་ནི་རྒྱུད་འདིར་འདོད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །འདིས་ནི་འགྲོ་བ་དབྱིངས་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པ་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པའོ། །འདིའི་དོན་ཡང༌། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་ བཞིན་འཛིན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་དེ་སྣ་ཚོགས་དོན། །ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་འཆང་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ཡིན་ཡང་ངེས་པའི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་ན་འགྲོ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེའི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་ལམ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་གཉིས་སུ་ཤེས
Chinese
圣妙吉祥深刻而广大的注释，铃论师所著。 圣妙吉祥深刻而广大的注释。 铃论师所著。 ༈།།圣妙吉祥深刻而广大的注释存在。顶礼妙吉祥智慧勇识。为了成就具有加持的彼者，或者为了自身和他人的利益而出现的密咒之理，依止五种智慧的遍布，深刻而广大地清晰区分。《诸法》等第一个词语，是为了说明所要表达的内容、表达的必要性以及表达的目的等等。从《菩提心生起》到《此乃方法》是为了说明方法。从《如虚空》到《成为法王》是为了通过遮破低劣的道来表达殊胜之处。从《意之秘密藏》到《简略宣说》是为了说明所表达的内容和表达的遍及。从《如是之道》到《已经做了》是为了简略地概括论典。为了清晰地说明意义的表达对象，即妙吉祥的自性，说了《诸法自性妙吉祥智慧心》。法是指五蕴等等，即执持自己的相状者。或者，它们可以概括所知，或者，具有五种烦恼和总集的诸法，在此续中是被认可的。其自性是本体，即空性、无相、无愿和无为四者。这表明了轮回遍布于法界之中。由于在确定的境上没有作者，并且是因，因此这是被认知为本体。此处的意义是：一切事物的自性至高无上，执持一切事物的自性，无生之法具有多种意义，诸法具有本体，存在于一切有情的心中，微细且无漏，远离种子。如是说，已经成立。即使如此，如果在确定的境上没有作者，那么轮回和佛陀就没有区别，因此为了显现它而指示道路，即心，是指不间断的相续。心的状态在此处是指对道的认识，以及相续的进入不一致，以及认知二种对治。
English
The profound and vast commentary on the noble Manjushri, by Drilbupa. The profound and vast commentary on the noble Manjushri. By Drilbupa. ༈།། The profound and vast commentary on the noble Manjushri exists. Homage to Manjushri, the wisdom hero. In order to accomplish that which possesses blessings, or for the sake of the meaning of mantras that arise for the benefit of oneself and others, relying on the pervasiveness of the five wisdoms, one clearly distinguishes the profound and vast. The first words, such as "All Dharmas," are to explain what is to be expressed, the necessity of expressing it, and the purpose of expressing it, and so on. From "Generating Bodhicitta" to "This is the Method" is to explain the method. From "Like the sky" to "Becoming the King of Dharma" is to express the distinction by refuting the inferior path. From "Secret Treasury of the Mind" to "Briefly Explained" is to show the pervasiveness of what is expressed and the expression. From "Such a Path" to "Has been Done" is to briefly summarize the treatise. In order to clearly explain the object of expression, the nature of Manjushri, it is said, "All Dharmas, Nature, Manjushri, Wisdom Mind." Dharma refers to the five aggregates and so on, which are those who hold their own characteristics. Or, they can summarize what is to be known, or, all dharmas that possess the five afflictions and the aggregate, are accepted in this tantra. Its nature is the essence, which is emptiness, signlessness, wishlessness, and the four unconditioned. This indicates that samsara pervades the realm of phenomena. Since there is no agent on the determined object and it is the cause, therefore this is known as the essence. The meaning here is: The nature of all things is supreme, holding the nature of all things, the unborn dharma has various meanings, all dharmas possess the essence, it abides in the minds of all sentient beings, subtle and without defilements, free from seeds. As it is said, it has been established. Even so, if there is no agent on the determined object, then there is no difference between samsara and Buddha, therefore, in order to manifest it, the path is indicated, which is the mind, which refers to the uninterrupted continuum. The state of mind here refers to the knowledge of the path, and the continuous entry is inconsistent, and the recognition of the two antidotes.
Tibetan
་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ལམ་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །འདིའི་དོན་ཡང་ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ།། ཤིན་ཏུ་སད་པ་སད་པའི་བདག །ཅེས་གསུངས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་བློ་བུར་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ལམ་གྱིས་འབྱིན་པར་དགོངས་པའོ། །ཡང་སྤོང་བ་དང་སྒྲུབ་པ་རྒྱུན་འཆད་པར་གྱུར་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བདག་དགོངས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཟུག་རྡུ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཞིང་དབྱིངས་བཞི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རོ་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ལ་འཇམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཉིད་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་དཔལ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དང་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གསུམ་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་བརྗོད་བྱ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། དེ་ཡི་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་མཚན་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ལས་བྱོན་ཞིང་སྟོན་པའོ། །མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་གྱི་ཆར་གཤེགས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། དུས་དང་ཕྱོགས་མ་ལུས་པའི་མ་ལུས་པ་ལ་ཀུན་དུ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཟད་པར་གྱི་མིང་དང་དོན་ལ་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེ་འཛིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་དག་པ་མཚན་དུ་གྱུར་ པ་ནི། །ངོ་བོས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་གུས་པའོ། །མཚན་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་དག་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད་དང་དྲུག་ཉིད་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག། བཅུ་ཕྲག་བདུན་ལ་གཅིག་ལྷག་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་བདུན་ཅུ་ལྔ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་དེ་ལ་ལྔ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ལ་ལྔ་མེད་པའོ། །ལྔ་ཕྲག་བཅུ་ལ་གསུམ་ལྷག་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྔ་མའི་གྲངས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །བརྗོད་པ་དེ་དག་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གླུར་བླངས་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉི
Chinese
从……体验到的道路的阐述。这其中的含义是，舍弃罪过，没有缺点，非常清醒，是清醒的主宰。这样说来就是阐述了。这是为了引导那些具有突发性的自性者而设想的道路。此外，不断阐述舍弃和修持，指的是文殊智慧。在此续中，我视果为自身，如五毒等，从束缚中解脱，四界与身中的智慧融为一体，这被称为文殊。这本身就是自他利益圆满无余的基础，因此是吉祥。所谓心，是连续、真实和自性，因此也可以与第三者结合。也就是各自的自知不动的，至高无上的第一者，持有三身，是五方佛的本体，是遍主五智的主宰，对于自知他知的一切，是利益一切的殊胜之人。如是说。因此，导师将所说之境置于心中，然后展示其言辞，即说“成为一切善逝之名的”。意思是如实逝去，以及从如实逝去中出现并显现。所谓“无余”，是指在具有世俗性的众生之本体中显现，并在世俗的范畴内逝去并显现，对于时间和方向的无余，被称为“一切”，有些人说这是穷尽之名和意义。这是因为讲述了一切烦恼之名，所以要执持它。因为不净成为名称
English
These are the explanations of the paths experienced from... The meaning of this is that abandoning faults is without defect, being extremely awake is the master of awakening. This is explained by saying so. This is intended as a path to lead those who possess sudden nature. Furthermore, the continuous explanation of abandonment and practice refers to Manjushri wisdom. In this tantra, I regard the fruit as myself, such as the five poisons, etc., being liberated from bondage, the four elements and the wisdom in the body merging into one taste, this is called Manjushri. This itself is the basis for the complete fulfillment of self and other's benefit, therefore it is auspicious. The so-called mind is continuous, true, and self-nature, so it can also be combined with the third. That is, each individual's self-knowing is unmoving, the supreme first one, holding the three bodies, is the embodiment of the five Buddhas, is the master of the all-pervading five wisdoms, for all self-knowing and other-knowing, is the supreme person who benefits all. Thus it is said. Therefore, the teacher places the object to be expressed in his heart, and then shows his words, that is, he says "becoming the name of all Sugatas." It means having gone to suchness, and appearing and manifesting from having gone to suchness. The so-called "without remainder" means appearing in the essence of beings with conventionality, and going and manifesting in the category of conventionality, for the non-remainder of time and direction, it is called "all", some say this is the name and meaning of exhaustion. This is because the names of all afflictions are spoken, so it must be held. Because impurity becomes a name