Tibetan
ནས་གཉུག་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཐ་མར་དགེ་བ་སྟོན་ཏེ། སེལ་བ་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སོ། །གཙུག་ཕུད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །གདོང་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གཙུག་ཕུད་ལྔ་ དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །ངེས་པར་དུ་དགེ་བ་བསྟན་ཏེ། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་པའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོའོ། །ཐོད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ། །མགོ་ཟླུམ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་གཉིས་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གི་རྟགས་ཏེ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །འདིར་ནི་མཚན་མའི་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཚངས་པ་མྱ་ངན་འདས་སངས་རྒྱས། །འཇུག་པས་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་ནི་བརྗོད། །རྟག་པར་དགེ་བ་བཞི་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས་པ་ཀུན། །དམ་པའི་བདེ་བདེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གོ །དང་པོར་དགེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཙང་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གནས་པ་དམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་གའོ། །གཽ་ཏ་མ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་མི་མངའ་བ་བྲམ་ཟེའོ། །ཚངས་པ་ནི་གཟུང་བས་སྟོང་བ་སྟེ། དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཛིན་པས་སྟོང་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྙེད་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཚངས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་ཐོབ་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །ཐར་པ་ནི་བཞི་པའི་མན་ངག་གོ །རྣལ་གྲོལ་ལུས་ནི་བཞི་པའི་དབང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་གི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་གཉིས་ནི་ནང་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་གཞག་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ནི་གྲགས་ཆེན་དང་སྙིང་པོ་དོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །བདེ་སྡུག་སེལ་བ་ནི་འཁོར་བ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ས་ལས་འདས་པའོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་ནི་མེ་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དཔེ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ
Chinese
因为显示本初，故称为极胜。现在显示结尾的善：遣除者是大手印。顶髻等差别是具有五种智慧。五面是指种姓的如来。具有五顶髻是指彼者为他者之义而显示。必定显示善：五发束是指五种欲妙。花是指根。颅是指庄严，即大乐。头圆和苦行大，二者是梵行苦行之极的象征，以共同乘和特殊差别。此处以礼拜相的所依等，为了禅定不间断，是苦行圆满，故称为梵行。又是：梵天涅槃佛，入故说为遍入天，常时为第四善，一切自性安住一切，是胜妙之乐。如是说之故。不舍弃烦恼等是大苦行，从大手印本身即是疯狂的苦行之极。首先应显示善：清净处是指身语意金刚。安住殊胜是指妃子的莲花。乔达摩是指薄伽梵。无有烦恼是婆罗门。梵天是指以所取空，即喜。第二是以能取空，即极喜。知是指大乐，即获得。涅槃是指无垢的俱生。梵天是指舍弃平等舍，因为取精华故获得。解脱是第四。解脱是第四的口诀。解脱身是第四的灌顶。三种体性已说竟。应只显示自性：二寂是于内和内中如实安立。三涅槃是极著者和精华义和金刚持。遣除乐苦是远离二有的过患。离贪身超越者，是指声闻寂灭地之超越者。无能胜是指具有四火怖畏。无等是指不杂佛法。
English
Because it reveals the innate, it is called the supreme of the best. Now, to show the virtue at the end: the remover is the great mudra. The distinctions such as the crest jewel are those endowed with the five wisdoms. The five faces refer to the Tathagatas of the families. Having the five crest jewels means that it is shown for the sake of others. It is necessary to show virtue: the five locks of hair refer to the five desirable qualities. The flower refers to the senses. The skull refers to adornment, which is great bliss. The two, the round head and the great asceticism, are symbols of the supreme asceticism of celibacy, by means of the common vehicle and its particular distinctions. Here, by prostrating to the object of the sign, etc., in order to make the samadhi continuous, it is the perfection of asceticism, and is called celibacy. Moreover: Brahma, Nirvana, Buddha, because of entering, it is said to be all-pervasive. Constantly, it is the fourth virtue, all self-nature abides in all, it is the bliss of the noble ones. It is said so. Not abandoning afflictions, etc., is great asceticism, from the great mudra itself is the supreme asceticism of madness. First, virtue should be shown: pure abode refers to body, speech, and mind vajra. Abiding supreme refers to the lotus of the consort. Gautama refers to the Bhagavan. Without afflictions is a Brahmin. Brahma refers to emptiness by what is taken, which is joy. The second is emptiness by what is taken, which is supreme joy. Knowing refers to great bliss, which is attainment. Nirvana refers to the innate, free from impurities. Brahma refers to abandoning equanimity, because taking the essence, it is attained. Liberation is the fourth. Deliverance is the fourth's instruction. The liberated body is the fourth's empowerment. The three characteristics have been explained. One should only show one's own nature: the two quiescences are truly established within and within. The three nirvanas are the greatly renowned, the essence meaning, and Vajradhara. Removing pleasure and pain is being free from the faults of the two existences. The one who has transcended the body free from attachment, refers to the one who has transcended the peaceful ground of the Hearers. The invincible one is endowed with the four fears of fire. The incomparable one is the unmixed Dharma of the Buddhas.
Tibetan
་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའོ། །མི་མངོན་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་ ཤེས་པས་སོ། །མི་སྣང་བ་ནི་བློའི་ཡུལ་ལ་མི་སྣང་བའོ། །གསལ་བྱེད་མིན་ནི་ལུས་ཀྱིས་གསལ་བར་མི་ནུས་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །ཟག་མེད་ནི་མངོན་དུ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་གཉིད་སད་པའོ། །སད་པའི་བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཀུན་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་རིག་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་པ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་པའོ། །ལས་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་སྣང་བའོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི། ལོག་རྟོག་ཅན་ཁ་ཅིག་དང་པོའི་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཟེར་བའི་ལོག་རྟོགས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། ན་བུན་དང༌། ཁུག་རྣ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་གི །ནམ་མཁའ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་སྐྱེ་རྟོགས་ཤིག །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་རི་རབ་གླིང་དང་བཅས་པ་འདི་དག་གིས་གོ་ཕྱེ་སྟེ་གང་གིས་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་བསྐྱེད། གལ་ཏེ་བསྐྱེད་ན་ནམ་མཁའ་སྣང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་ན་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡིན། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་གཅིག་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོར་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ལས་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པར་སྣང་མོད་ཀྱི། རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་བསྐྱེད་རྟོགས་ཤིག །གལ་ཏེ་ཐ་དད་ན་བརྟགས་པ་དང་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དག་ཡིན། མཚན་ཉིད་གཅིག་ནི་འགལ་བ་གང་ལ་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་པས་རྒྱུ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་དངོས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དོན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དོན་ག
Chinese
具有十八种功德。不显现是因为不畏惧的智慧。不出现是因为在心的境界里不出现。不明亮是因为身体不能使之明亮。微细是因为难以理解。无漏是因为远离显现的因。所谓种子是指远离无明的习气。非常清醒是指从无明的睡眠中醒来。觉醒的主人是指自性解脱。一切知是指一切法。一切明是指一切义。识超越法性。这是指远离思虑。起作用是指显现在所化众生的心中。无始无终是指远离生灭。最初的佛没有因。这是说，为了遣除一些邪见者认为最初的引导者依靠什么方法成佛的邪见，譬如虚空中出现云、彩虹、雾、晕和四大。要知道虚空从什么因缘产生？如果说是从虚空产生，那么现在须弥山和四大部洲等是如何让开道路并跟随和产生的？如果说是产生，那么虚空就显现出来了。如果性质不相同，那么这些法的一切性质在哪里？如果性质相同，那就没有差别了。同样，最初自性之法会显现各种各样的能力，虽然看起来是从因缘所生，但要知道自性之法是由什么因和缘产生的？如果说是不同，那么一切考察和被考察的自性是什么？如果性质相同，那么矛盾在哪里，是没有的。因此，从自性中自然成就和显现的就是大乐一味。因此，最初的佛没有因。这是为了显示不住于因。使智慧和事物融为一体，就是唯一的智慧之眼，它是没有垢染的。并非没有意义，具有智慧之身的如来。就是这个意思。应当显示不住之性，语言自在就是薄伽梵。以证悟与未证悟的差别来区分意义。
English
It possesses eighteen qualities. It is unmanifest because of fearless wisdom. It is invisible because it does not appear in the realm of the mind. It is not illuminating because the body cannot make it illuminate. It is subtle because it is difficult to understand. It is without outflows because it is free from the cause of manifestation. The term "seed" refers to being free from the imprints of ignorance. Being fully awake means awakening from the sleep of ignorance. The awakened lord is naturally liberated. All-knowing refers to all dharmas. All-knowing refers to all meanings. Consciousness transcends the nature of phenomena. This means it is free from conceptual thought. Acting means appearing in the minds of those to be tamed. Without beginning or end means being free from arising and ceasing. The first Buddha has no cause. This is to refute the wrong view of some heretics who say that the first guide became a Buddha by relying on what method. For example, clouds, rainbows, fog, halos, and the four great elements appear in the sky. Understand, from what cause and condition does the sky arise? If it is said to arise from the sky, then how do Mount Meru and the continents make way and follow and produce it? If it produces it, then the sky is shown to be visible. If the characteristics are not the same, then where are the characteristics of all these dharmas? If the characteristics are the same, then there is no difference. Similarly, various abilities will initially arise from the nature of phenomena, but although it appears to arise from causes and conditions, understand, from what cause and condition does the nature of phenomena arise? If they are different, then what is the nature of all that is examined and not examined? If the nature is the same, then where is the contradiction, it does not exist. Therefore, what is spontaneously accomplished and manifested from nature itself is the single taste of great bliss. Therefore, the first Buddha has no cause. This is to show that it does not abide in a cause. What unites wisdom and things into one is the single eye of wisdom, which is without impurity. It is not without meaning, the Thus-Gone One with a body of wisdom. That is the meaning. The nature of non-abiding should be shown, the Lord of Speech is the Bhagavan. The meaning is distinguished by the difference between realization and non-realization.