Tibetan
་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་ཡོད་ལ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཕྱོགས་ན་གནས་པས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁོང་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་བཞིན་པས་ན་ཡང་དག་གོ །ཡང་དག་བདག་མེད་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དོན་གྱིས་མིང་མཚོན་པ་ནི་ཡང་དག་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ན། ཡི་གེ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། འཛིན་པས་ཀྱང་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །སྟེ་ཞས་པ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཟབ་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའོ། །སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་དུའོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དུང་ཞེས་བྱའོ། །སྟེ་ཞེས་པས་མན་ངག་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོས་པ་མི་གནས་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་ཆེ་ལྡན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་རིག་པར་ བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་འདུ་བའི་དོན་གྱིས་ན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ལ་བཤད་པའོ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་འགྱུར་ལ། །ཝཾ་ནི་རབ་དགའི་བདག་པོ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་དེ་ཉིད་ལས། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡི་གེ་གཉིས། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་ལ་བཤད་པས་བ
Chinese
所谓的欲界等三乘是存在的，但实际上并非如此，为什么呢？因为它存在于各个方面。文殊智慧勇识是存在的，但并非存在于各个方面，为什么呢？善男子，譬如虚空遍及一切，一切法都属于虚空。所有这些法不住于欲界，不住于色界，不住于无色界，也不住于四大。善男子，一切法也应如是了知。因此，文殊智慧勇识自身显现为各种形象，是如镜般的智慧。所谓真正的无我，是由于依赖于此等的分别念正在消失，所以才是真正的。真正的无我是不执著于宗派的意义，即是真如。以意义来表示名称是真胜义谛，由于远离这些，所以说文字的自性是空性的，执著也是空性的，比这更殊胜的是密咒大乘。 “斯德”的意思是收集其功德。“甚深”的意思是安乐。“广大”的意思是空性。“发声”的意思是无二。因为这是要向弟子展示的，所以称为法螺。“斯德”表示口诀，要确信其各自的境，不执著于戏论，这被称为“具大声”，要从上师的口中学习。法犍稚大声，这是以集会的意义，对三乘的集会进行解说。不住涅槃者，这是为了向弟子展示的精髓，由此也会产生教法的主人。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）是智慧本身，ཝཾ་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）是极喜的拥有者，从不坏明点中，也产生了文字。法印的两个字，谁能知道它？由此将为一切众生，转法轮。因为这样说的缘故。十方大法鼓，这是因为在集会上解说
English
The so-called three vehicles, such as the desire realm, exist, but in reality, they are not as they seem. Why? Because they exist in various aspects. Manjushri Jñanasattva exists, but not in every aspect. Why? Noble son, for example, space pervades everything, and all dharmas belong to space. All these dharmas do not abide in the desire realm, do not abide in the form realm, do not abide in the formless realm, nor do they abide in the four great elements. Noble son, all dharmas should be understood in this way. Therefore, Manjushri Jñanasattva himself manifests in various forms, which is like mirror-like wisdom. The so-called true selflessness is because the conceptual thoughts that rely on such things are disappearing, so it is true. True selflessness is not clinging to the meaning of sectarianism, which is suchness. Expressing the name with meaning is the true ultimate truth. Because it is separated from these, it is said that the nature of words is emptiness, and clinging is also emptiness. What is more supreme than this is the Great Vehicle of Secret Mantra. "Ste" means to collect its merits. "Profound" means bliss. "Vast" means emptiness. "Sounding" means non-duality. Because this is to be shown to the disciple, it is called the Dharma Conch. "Ste" indicates the oral instruction, one must have faith in the certainty of its respective realms, and not cling to elaboration. This is called "possessing great sound", and one must learn from the mouth of the guru. The great sound of the Dharma Ghaṇṭā, this is explained to the assembly of the three vehicles in the sense of assembly. The one who does not abide in Nirvana, this is to show the essence to the disciple, and from this, the master of the teachings will also arise. ai (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: ai) is wisdom itself, vaṃ (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: vam) is the possessor of great joy, and from the indestructible bindu, letters are also born. The two letters of the Dharma seal, who knows it? By this, the wheel of Dharma will be turned for all sentient beings. Because it is said like this. The great Dharma drum of the ten directions, this is because it is explained in the assembly.