Tibetan
གཤེགས་པ་བཞུད་པ་ནི། དཔེར་ན་སྔོན་དུ་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ཡིད་འཇུག་པ་ལྟར་མགྱོགས་པའོ། །ཐོག་མ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཞི་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །འགལ་བར་དགོངས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པས་སྤྲུལ་བ་ཡིན། འདིར་རྟོགས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉོན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེའི་བདག་པོ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེའི་རྗེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་དགོས་ཕ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི་གཅེས་པ་སྟེ། དེ་འཛིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་ནི་གཞུང་ལུགས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་ མངའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་ཤིང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་འདོད་ཡོན་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་སོ་སོའི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་བགྱུར་རོ། །སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཆུང་བ་རྣམས་ཟབ་མོ་ལ་འཇིགས་པ་དང༌། དངངས་པ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། སྐྱི་གཡའ་བ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། མི་འཇུག་ཅིང་གཞན་འཇུག་ཏུ་མི་སྟེར་བར་འགྱུར་བས་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཆུང་ངུ་རྣམས་མི་བྲིད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཚོལ་བ་ཐོག་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་རྣམས་མཚུངས་ཤིང་ཆགས་མེད་པ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་བདེན་དོན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རློམ་སེམས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་དང་ཚུལ་ཆེན་པོ་འཆད་ཀྱང་གཞན་གྱིར་དྲིང་མི་འཇོག་གོ །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་གཞན་མི་གནས་པའོ། །ཚིག་ཅེས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་སྟེ་དེའི་རྗེ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དེའི་བདག་པོ་ནི་སྐུ་གཉིས་པའོ། །སྨྲ་བ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ཏེ། གཞུང་ལུགས་འཛིན་པས་ན་མཁས་པའོ། །ཚིག་ནི་གླེགས་བམ་གྱི་ཚིག་སྟེ་ལ་ཞེས་བས་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་ལ། དབང་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའོ། །ཚིག་ནི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་སྐད་ལ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་སྒྲོགས་པས་མཐའ་ཡས་སོ། །ཚིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་ལ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྟེ་ཞེས་པས་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་བརྟགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། རླུང་བཅུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཡང་ན་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང། །རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ། ལམ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། ། ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྨོས་པས་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུའོ། །རང་རྒྱལ་བ་སེ་རུའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ན་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་སོ་སོའི་སྒོའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྤོང་བ་བདུན་དང་བཅུའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་འབྱུང་བ་ས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ནང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་གཅིག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཁྱད་བར་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་པས་མཐའ་གཉིས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །མངོན་ཞེན་གྱི་གདུང་བ་དང་བྲལ་བས། སྟོང་པ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ངང་གིས་འབྱུང་བས་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ནི། གསལ་བར་འགྱུར་བས་རྙོག་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རིག་པ་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །རྐང་པར་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཆེ
Chinese
逝去的行进，譬如如同先前行进之境，心识入定般迅速。并非具有初始，因为胜者是从轮回中彻底胜利者。并非等同于菩提萨埵，因为是从四魔与烦恼之敌中胜利者。并非作为菩提萨埵而行事，因为是种姓的转轮王宣说佛法。违背之意乃大力者。如是说，乃是化身与自续的差别。并非如同两种必要，乃是以一者的自性能力而化现。此处是由于证悟、慈悲与愿望显现而显现。所谓“僧众”，是指圣者声闻的僧团，成为其导师的是化身。第二是独觉佛的僧团，其主宰是转轮王。第三是菩提萨埵的僧团，其君主是圆满受用身。第四是如来，其主宰是金刚持。彼等一切的权能具足者是妙吉祥智慧勇识。显示差别的必要是，具有大威力的金刚持珍爱具有法器的弟子，即是摄持彼等，此处也应与经论结合。并非具有分别念，譬如如意树虽无分别念，然因各自想法的差别而生出不同欲妙。同样，妙吉祥智慧勇识虽无分别念，然因众生想法的力量而显现种种身相。并非没有过失，因为小心眼者对深奥之法会恐惧、惊慌、害怕、毛骨悚然、诽谤、不入信且不让他人入信，故不应宣说。又是，为了不迷惑小者之故，最初即是寻觅彼者。应当说一切皆有。意义相同且无贪执。后来则是完全的真实义。如是说。并非具有傲慢心，即使讲述正理与大正理，也不采纳他人之言。或者是最殊胜者，其他不能安住。所谓词句是：ཨེ་ཝཾ་ས（藏文），एवं（梵文天城体），evam（梵文罗马拟音），如是。
English
The going of the departed is as swift as the mind entering into samadhi in a previously traversed land. It is not with a beginning, for the Victor is completely victorious over samsara. It is not the same as a Bodhisattva, for it is victorious over the four maras and the enemies of afflictions. It does not act as a Bodhisattva, for it is the Chakravartin of the lineage who teaches the Dharma. The meaning of contradiction is the mighty one. Thus it is said, it is the difference between emanation and self-continuum. It is not like two kinds of necessity, but emanation is by the power of one's own nature. Here, it appears because of the manifestation of realization, compassion, and aspiration. The so-called "assembly" is the Sangha of the noble Hearers, and the one who becomes their teacher is the Emanation Body. The second is the Sangha of the Pratyekabuddhas, and its master is the Chakravartin. The third is the Sangha of the Bodhisattvas, and its lord is the Enjoyment Body. The fourth is the Tathagata, and its master is Vajradhara. The one who possesses the power of all of these is Manjushri Wisdom Hero. The necessity of showing the difference is that the Vajradhara with great power cherishes the disciple who possesses the vessel, that is, he holds them. Here, it should also be applied to the scriptures. It is not possessed of conceptual thought, for example, the wish-fulfilling tree has no conceptual thought, but different desires arise due to the differences in individual thoughts. Similarly, Manjushri Wisdom Hero does not possess conceptual thought, but due to the power of sentient beings' thoughts, various forms appear. It is not without fault, for those of small intellect will fear the profound, be alarmed, afraid, terrified, slander, not enter into faith, and not allow others to enter into faith, therefore it should not be taught. Moreover, in order not to deceive the small ones, the first thing is to seek it. It should be said that everything exists. The meanings are the same and without attachment. Later, it is the completely true meaning. Thus it is said. It is not with arrogance, even if one explains the proper way and the great proper way, one does not accept the words of others. Or it is the most excellent one, others cannot abide. The so-called word is: ཨེ་ཝཾ་ས（藏文），एवं（梵文天城体），evam（梵文罗马拟音），Thus.
Chinese
其主尊乃是薄伽梵。第二是元音和辅音，其主宰是二身。说者是名称的集合，因为持有论藏所以是智者。词是书本的词句，以“啦”字作为基础。权是指显示各种方便。词是指无边众生的语言，宣说具有六十支分的声音，所以是无边。词是在大乘中宣说，真实语已述说完毕。以“谛”字显示普遍。那也就是通过观察，痛苦的真谛，以及十气是集起的真谛，幻象是灭除的真谛，空性是道路的真谛。或者说是颠倒的世俗，以及正确的世俗，有相的胜义谛，以及无相的胜义谛。除此之外，应当了知痛苦，应当断除集起，应当现证灭除，应当修习道。应当讲述从中产生的果实，即不退转者不复来。 这指的是，通过提及获得果实，应当了知进入因地，这是声闻乘的果实。被称为独觉者如犀牛一般，也应当了知安住于僧团中，这是独觉佛的果实。那么它具有什么样的差别呢？决定出离是决定出离的戒律。多种多样是指各自宗派的差别。断除七支和十支。从中产生的是比丘等的功德，产生是指地等。伟大是指内在相互依存而产生的结合。因是作者，被称为唯一的是俱生智。它的差别是，因为获得大乐，所以获得不畏惧二边的境界。远离显现执着的痛苦，空性、光明和安乐自然产生，不被垢染所染污，因为变得清晰所以没有浑浊，这是不共的大乘。智慧和“尼”是指增上戒学。具足足是指增上心和增上慧学。从中产生善逝等的功德，这是共同的乘
English
Its lord is the Bhagavan. The second is vowels and consonants, whose master is the two bodies. The speaker is the collection of names, because of holding the treatises, therefore is the wise one. The word is the words of the books, taking the letter "la" as the basis. Power refers to showing various means. The word refers to the language of limitless beings, proclaiming the sound with sixty branches, so it is limitless. The word is spoken in the Mahayana, and the truth has been spoken. The word "te" shows universality. That is, through examination, the truth of suffering, and the ten winds are the truth of arising, illusion is the truth of cessation, and emptiness is the truth of the path. Or it is the false conventional truth, and the correct conventional truth, the truth of the ultimate reality with aspects, and the truth of the ultimate reality without aspects. Other than that, suffering should be known, arising should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. The fruit arising from it should be explained, that is, the non-returner does not come back. This refers to, by mentioning the attainment of the fruit, it should be known to enter the causal ground, this is the fruit of the Hearer Vehicle. The one called the solitary realizer is like a rhinoceros, and it should also be known to abide in the Sangha, this is the fruit of the solitary Buddha. Then what kind of difference does it have? Definite renunciation is the discipline of definite renunciation. Various kinds refer to the differences of each school. Abandoning the seven branches and ten branches. What arises from it is the merits of monks and so on, arising refers to earth and so on. Great refers to the combination of internal interdependence. The cause is the author, and the one called the only one is the co-emergent wisdom. Its difference is that because of obtaining great bliss, the state of not fearing the two extremes is obtained. Free from the suffering of manifest attachment, emptiness, clarity, and bliss arise naturally, not being defiled by impurities, because it becomes clear, it is without turbidity, this is the uncommon Great Vehicle. Wisdom and "ni" refer to higher discipline learning. Having feet refers to higher mind and higher wisdom learning. From this arise the merits of the Sugata and so on, this is the common vehicle.