Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། སྙིང་པོ་དང་སྔགས་སུ་གྱུར་པའོ། །གསལ་ཡིག་མ་འཕེལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅུ་གཅིག་པའི་ཐིག་ལེགས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་བའོ། །ཐབས་སུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་གུར་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ཁྱབ། བདེ་བ་སྤངས་ནི་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་པས། ཐིག་ལེ་སྤངས་པ་ལ་རྙེད་པར་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བུད་མེད་བཟང་མོའི་རེག་བདེ་བ། །གླུ་ཐོས་པ་ཡི་ཞི་བ་བདེ། །དྲི་བསྣམས་པ་ཡི་བདེ་བ་ཆེ། །སྐྱེས་ནས་རེག་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །བཅུད་ལེན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་སུ་ཞིག་འགོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། མེའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་བདེ་བའོ། །དེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོད་པའོ། །དེས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །གཏི་མུག་དང་གཟུགས་དང༌། སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉིས་མེད་དེ། གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའོ། །དེ་མི་ཤེས་ཤིང་ཤེས་པ་མེད་པས་ན་གཏི་མུག་བློ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་གཏི་མུག་སེལ་ཏོ། །ཕྲག་དོག་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རང་གྲོལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྲག་དོག་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐ་མལ་པའི་ཕྲག་དོག་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེར་སྣ་དང༌། ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ནི་བློ་ཡིས་མ་སྤགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའོ། །དེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་རིགས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྟན་ལ། དེ་ཡར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ལ་རྩོད་འདས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་བའི་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་པར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཕལ་བའི་རང་བཞིན་སྤངས་ནས་ནི། །བསྒོམ་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་
Chinese
是所有轮的所有种子的精华和咒语。 明文字母并非不增长，因为它是被称为命根，并且十一的明点被认为是方便的自性。 并非不会变成方便，如空行母网之帐中说： “大乐遍布轮回，舍弃乐则非彼。” 因此，未曾说舍弃明点能获得。 大乐并非智慧，因为彼经中说： “妙女之触乐，闻歌之寂静乐，嗅香之大乐，生而触之大乐，以精华摄取之，谁能阻止此乐？” 如是说，因为智慧与方便无有差别，一切坛城皆得圆满，故说大供养等。 贪欲、意识和火界完全清净是大供养，即是乐。由此，在因和果的阶段，使一切众生欢喜。 嗔恨、识和水界完全清净是大嗔恨，即是供养。由此，断除烦恼和近烦恼。 愚痴、色和土界完全清净是无二，即是大愚痴的供养。因为不了解且没有知识，所以消除愚痴心，即是无明的根本之愚痴。 嫉妒、行和风界完全清净是无有来去的自解脱，即是大嫉妒的供养。因为断除庸俗的嫉妒，所以称为大声。 吝啬和感觉完全清净的界是心未触及的，即是大贪著的供养。由此，消除一切执著。 如是，轮回的完全清净显示了种姓和如来，并以彼智慧清净，应知为超胜争论。 教法并非没有必要，因为舍弃了庸俗之相。 “于禅修中，极善宣说，舍弃庸俗之自性后，彼禅修则非禅修。” 如是说。 应从大欲等显示为生起心的自性，即是喜和极喜。
English
It is the essence and mantra of all the seeds of all wheels. The clear letter is not non-increasing, because it is called the life force, and the eleven bindus are regarded as the nature of skillful means. It is not that it will not become skillful means, as it says in the Guhyagarbha Tantra: "Great bliss pervades samsara, without bliss, it is not that." Therefore, it is not said that one can attain by abandoning the bindu. Great bliss is not wisdom, because it says in that same text: "The bliss of touching a beautiful woman, the bliss of the peace of hearing songs, the great bliss of smelling fragrances, the great bliss of touching from birth, by thoroughly combining essences, who can prevent this bliss?" As it is said, because wisdom and skillful means are non-different, all mandalas become complete, therefore it is said to be a great offering, etc. Attachment, consciousness, and the complete purification of the fire element are a great offering, which is bliss. By this, in the stage of cause and effect, all sentient beings are made happy. Anger, consciousness, and the complete purification of the water element are great anger, which is an offering. By this, afflictions and near afflictions are cut off. Ignorance, form, and the complete purification of the earth element are non-duality, which is the offering of great ignorance. Because it is not understood and there is no knowledge, it eliminates the ignorant mind, which is the root of ignorance. Jealousy, formation, and the complete purification of the wind element are self-liberation without coming and going, which is the offering of great jealousy. Because it cuts off ordinary jealousy, it is called great sound. Miserliness and the element of completely purified feeling are untouched by the mind, which is the offering of great attachment. By this, all clinging is eliminated. Thus, the complete purification of samsara shows the lineage and the Tathagata, and having purified it with that wisdom, it should be known as surpassing debate. The teaching is not without purpose, because it abandons the ordinary aspect. "In meditation, it is very well proclaimed, having abandoned the ordinary nature, that meditation is not meditation." As it is said. It should be shown from great desire, etc., as the nature of generating the mind, which is joy and supreme joy.
Tibetan
དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་གྲལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མགུ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་སྤྱོད་པ་མཛོད། །བདག་གིས་བདེ་བ་སྤྱད་དོ་ཞེས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་ལ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། རླུང་ལ་དབང་བ་དང༌། བདུད་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ལུས་ཆེ་བ་དང༌། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཆེ་བ་དང༌། མིང་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་སྟེ། བརྡ་དང་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་དོན་ལུས་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཆེན་པོ་ནི་བརྡར་གྱུར་པའི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུའོ། །ཁ་དོག་དང་ལུས་ནི་བྱེ་བྲག་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ༌། །ཆེ་བ་ནི་མཆོད་པ་མཆོག་གི་དུས་སུའོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། རང་རིག་པ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །དག་པ་གཞན་གྱིས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མིང་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཇི་སྲིད་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྟགས་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅུའི་མིང་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལས་རྙེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་གི་འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སྲིད་པའི་ཆུས་བཀང་བ་སྟེ། སྲིད་པའི་ཤིང་སྤངས་ཤིང་གཏོར་བས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སྐྱེས་ནས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མིག་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣ་བ་བདེ་བ་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། རོ་ཞིམ་པ་མཁྲང་ཞིང་སྦོམ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་མང་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱུ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྲེད་པ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་འཁོར་ལོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་གཅིག་པས་ཡངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་མི
Chinese
又，俱生喜乐和喜等之体性是，大贪、大乐、大满足。也就是，说种种形象，拥抱和亲吻等，从成熟中遣除，享用安乐之智慧，请享用种种受用，我已享用安乐，与体性分离，除了三者之外，完全断绝贪执和无贪执。如是说，应知晓。所谓大身等，应解释为灌顶之自性，也就是，掌握智慧，掌握烦恼，掌握风，掌握魔。也就是，形体大，颜色和形状大，名称和广大，坛城大而宽广，通过表示和 体验证悟，以意义相同之故，色和义身是一切显现，大是成为表示之义，不可思议之自性。颜色和身体是执著差别的意识，八万四千烦恼。大是供养殊胜之时。成为精华是如是性智，因此，是自智之自性，清净不为他者所解脱。如是说。名称和广大，凡是命名之时，即是思择之证悟，所有这些的作者是五风之自性，具有十名，是名识之坐骑，而能清净是于上师之莲足中获得。一切俱生之进入本身之大，那是被非真实的分别之所有法之深渊所围绕的内部，充满着具有垢染之有之水，远离并摧毁有之树所生起，从极远处生起，能生起欲之果，眼喜悦，耳舒适，气味芬芳，味道鲜美，坚硬粗大，体验种种形象，能从新产生之贪欲中返回，如是说。大坛城是四身无别之轮，以大乐为一而宽广。于彼本体成就和阻碍不
English
Furthermore, the nature of co-emergent joy and the ranks of joy are great desire, great bliss, and great satisfaction. That is, various forms are spoken, embracing and kissing, etc., are warded off from maturation, the wisdom of bliss is consumed, please enjoy various enjoyments, I have enjoyed bliss, separated from nature, apart from the three, completely sever attachment and non-attachment. As it is said, it should be known. What is called the great form, etc., should be explained as the nature of empowerment, that is, mastering wisdom, mastering afflictions, mastering wind, and mastering demons. That is, the physical body is large, the color and shape are large, the name and expanse are large, and the mandala is large and vast. Through expression and experiencing realization, because of the same meaning, the form and meaning body is all appearance, and great is the meaning of becoming an expression, the nature of being inconceivable. Color and body are the consciousness that grasps distinctions, eighty-four thousand afflictions. Greatness is at the time of supreme offering. Becoming the essence is suchness wisdom, therefore, it is the nature of self-wisdom, purity is not liberated by others. So it is said. Name and vastness, whenever a name is given, is the realization of contemplation, the agent of all these is the nature of the five winds, having ten names, is the mount of the name consciousness, and what purifies is obtained from the lotus feet of the guru. The greatness of entering into all co-emergence itself, that is, the inside surrounded by the abyss of all non-true conceptual dharmas, filled with the water of existence with defilements, arising from abandoning and destroying the tree of existence, arising from a very distant place, able to generate the fruit of desire, the eye is joyful, the ear is comfortable, the smell is fragrant, the taste is delicious, hard and thick, experiencing various forms, able to return from the newly generated craving, so it is said. The great mandala is the wheel of the four bodies without distinction, vast with great bliss as one. In that very entity, accomplishment and obstruction do not