Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕབ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་ཊཱི་ཀཱ་སཱ་ར་ནོ་པི་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཟུགས་སོགས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡི། །རྣམ་དག་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབང་པོའི་གཞུ་འདྲས་ས་ལམ་རབ་གྲོལ་ཞིང༌། །གཞོན་ནུའི་འོ་མས་བུ་ལྟར་གསོ་མཛད་ལྷ། །དམ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ངེས་སྟོན་མཛད་པ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་མཚོ་སྐྱེས་གནས་དེར་སྤྱིས་བཏུད་ནས། །ཚིག་རྒྱས་པ་ཡི་ལས་རབ་བསྡུས་པའི་དོན། །དཔག་མེད་འབྱུང་གནས་ཐབས་མང་སྟོན་པའོ། །བློ་ནི་རྨོངས་འགྱུར་རིག་པའི་གནས་མེད་ཀྱང༌། །རྗེ་བཙུན་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བཅུད། །རྟོགས་ཤིང་གསུང་རབ་ལ་སོགས་གཞུང་གཞན་ཡང༌། །མཐོང་བས་སྙིང་པོའི་མངོན་རྟོགས་བཤད་པར་བྱ། །རྒྱུད་གཞན་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི། །འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །ཐིག་ལེ་བཞིར་འགྱུར་དགུར་བཅས་པ། །མདའ་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ། །རིམ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་བཞི་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་དག་ནི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། །དེ་དག་ནི་སྙིང་པོ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་ཞིང་བརྟགས་པའི་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་གཅིག་པས་དུ་མ་མི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དུ་མར་སྣང་ཞིང་རང་རང་གི་རྟོག་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་པར།། ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་མཛད་པ། །སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁོ་བོ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་གཙོ་བོར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་རིག་པ་མ་ཡིན་པའང
Chinese
《圣妙吉祥真实名经释·心要现证》 无二金刚造 《圣妙吉祥真实名经释·心要现证》 无二金刚 抉择意义之自性 印度语：阿雅曼殊室利那玛桑吉帝 टीका 萨拉诺比嘎那玛。 藏语：圣妙吉祥真实名经释·心要现证。 顶礼圣妙吉祥童子。 超离色等诸根境， 清净无为之法身， 如 इंद्र 之弓，善解脱地道， 如童子之乳，如子般养育之天。 圣者殊胜，决定宣说者， 足之莲花处，以头敬礼后， 词句繁广之业，善摄略之义， 无量生处，众多方便而宣说。 虽心智愚昧，无有智慧之所， 然 尊者 恩德，诸续部之精华， 证悟且 圣言 等其他论典亦， 见故，将说心要之现证。 非其他次第之续部， 妙吉祥幻化网中， 成四明点具九者， 二箭善分别之上， 二次第善结合乃， 续之续性谛听而说。 其中此续如珍宝，与四灌顶极相应之故。有些说是事部、行部、瑜伽部、大瑜伽部的续之方便和智慧的续而已。那些不是修行心要的补特伽罗。那是什么缘故呢？一切法之自性，远离一切戏论，且不为任何分别之念所染，以一故不居于多，然以所化之心的差别而显现为多，且各自执着自己的分别念为真实之故。因此，诸佛于 कुछ 处，未说一字，然以法之雨而令满足，为调伏有情而安住。如是说故。因此我等将主要宣说下文将出现的果。亦非其他的明。
English
The Commentary on the "Noble Mañjuśrī's True Name," called "Essence of Manifest Realization" By Non-Dual Vajra The Commentary on the "Noble Mañjuśrī's True Name," called "Essence of Manifest Realization" Non-Dual Vajra Establishing the Nature of Meaning In Indian language: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Ṭīkā Sāra ṇopi Kanāma. In Tibetan language: The Commentary on the "Noble Mañjuśrī's True Name," called "Essence of Manifest Realization." Homage to the Noble Mañjuśrī Kumārabhūta. Transcending forms and other sense objects, The pure, unconditioned Dharmakāya, Like Indra's bow, perfectly liberating the bhūmis and paths, The deity who nourishes like a child with the milk of youth. The supreme holy being, the definitive teacher, Having bowed with my head to the lotus feet, The meaning of the extensive activities of words, well condensed, The source of immeasurable, showing many methods. Although the mind is deluded and lacks the place of knowledge, By the kindness of the venerable one, the essence of all the tantras, Having realized and also seen other scriptures such as the sacred texts, Therefore, I will explain the manifest realization of the essence. Not the order of other tantras, From the net of Mañjuśrī's illusion, Becoming four bindus with nine, Upon the two arrows being well separated, The two stages being well combined, Listen and speak of the tantra of tantras itself. Therein, this tantra is like a jewel, because it is very much associated with the four empowerments. Some say that it is only the tantra of action, conduct, yoga, and the means and wisdom of the great yoga tantra. Those are not individuals who practice the essence. Why is that? The nature of all dharmas is devoid of all elaborations, and is not tainted by any conceptual thought, and because it is one, it does not abide in many, but due to the difference in the minds of those to be tamed, it appears as many, and because they each hold their own conceptual thoughts as true. Therefore, the Buddhas, in some places, did not speak a single letter, but satisfied with the rain of dharma, they abide for the sake of taming sentient beings. Thus it is said. Therefore, I will mainly show the fruit that will appear below. Also not the knowledge of others.
Tibetan
༌། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོས་ཐེག་དབྱེ་མ་མཆིས་ཀྱང༌།། གང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །ང་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དངོས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རིགས་ཏེ། སྔོན་དུ་བྱུང་བས་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་ཉིད་ལ་དུ་མར་གཞག་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་ཉིད་ལ་དུ་མར་གོ་བའོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་དྲ་བའི་གུར་ལས། སྐྱེས་བུ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །བཙུན་མོ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །དམན་པ་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་ལྷག་རྣལ་འབྱོར། །བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གླིང་གཞི་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྔར་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་རབ་དང་ཡང་རབ་ཏུ་གྱུར་བ་ལ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཨེ་ཀ །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ལ་འགྲོ་བ་བརྩོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་བསྟན། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །ཝཾ་ནི་ཕ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུང་སར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ནིང་སྟེ། དེ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གཅིག་པུ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། །གཅིག་པུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞུང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཚིག་གི་ཚོགས་བློ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དགོས་པས་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་བབ་ནས། །ཚིག་གི་ཚོགས་བློ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དགོས་པས་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོར་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་པར་གྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར
Chinese
因此，由于法界无有分别，主尊虽无乘之差别，然何者宣说三乘，我乃善巧方便之实体。如是说故，以下、中、上之差别，宣说声闻、独觉、大乘。于续部中，亦可作为导师，先前出现者，亦可安立为一续部之多种，如是亦可理解为一续部之多种。如是，于空行母金刚网之帐篷中云：为摄受士夫故，说父瑜伽续；为摄受女众故，说母瑜伽续；从下劣者起为事业续，事业瑜伽即如是；于殊胜有情为殊胜瑜伽，无上瑜伽即如是。如是说故，当知是所依等之差别。仅以宣说洲渚为基础是不够的，如前一样。对于根器极佳者，念诵“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཨེ་ཀ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，即能精进趋入心要。一切皆具足，法蕴八万四千之数量，一切之基础与父母，亦如实开示于二字之中。ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为母，ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字则被称为父，明点即是彼二之结合，此结合实为稀有。如是说故。并非一切皆不变，而是从方便与智慧聚合之结合中，化为与虚空等同之佛法宣说之处。因此，男女二者结合是为非男非女，彼等进入之差别，唯一俱生之自性大印是决定之义。因此，唯一者即是遍知者，周遍行者极为 सूक्ष्म。如是说，亦当以其他论典了知。 以词句之集合善加于心之必要，而将意义汇集后宣说。 如是确定意义之自性后，以词句之集合善加于心之必要，而将意义汇集后宣说。从“此后，吉祥金刚持”开始，至“再三劝请者”，以彼等之方式，成为不共之眷属。
English
Therefore, since the realm of phenomena is without differentiation, although the principal deity has no distinction of vehicles, whoever teaches the three vehicles, I am the embodiment of skillful means. As it is said, the Hearers, Solitary Realizers, and Great Vehicle are taught through the distinctions of inferior, middling, and superior. In the tantras, it is also appropriate to be a teacher, and those that appeared earlier can also be established as multiple within a single tantra. Likewise, it can be understood as multiple within a single tantra. As it is said in the Vajra Net Tent of the Dakini: 'For the purpose of gathering men, the Father Yoga Tantra is taught; for the purpose of gathering women, the Mother Yoga Tantra is taught; from the inferior arises the Action Tantra, the Action Yoga is thus; for the supreme sentient beings, the Supreme Yoga, the Unsurpassed Yoga is thus.' Therefore, it should be known as the distinction of the basis and so forth. It is not sufficient to merely teach the island foundation, it is the same as before. For those with excellent and exceedingly excellent faculties, reciting "E-VAM MA-YA SHRU-TA SA-MA-YA E-KA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" will encourage them to strive towards the essence. Everything is complete, the eighty-four thousand collections of Dharma, the foundation and parents of all, are also truly taught in two letters. The letter "E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" is the mother, and the letter "VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" is known as the father, the bindu is the union of these two, this union is truly wondrous. As it is said. It is not that everything is unchanging, but from the union of skillful means and wisdom, it transforms into a place where the Buddha's Dharma, equal to space, is proclaimed. Therefore, the union of male and female is neuter, the distinction of their entry, the co-emergent nature of the Great Seal, is a definite meaning. Therefore, the sole one is the all-knowing one, the all-pervading one is extremely subtle. As it is said, it should also be understood through other treatises. Teaching by gathering the meaning with the necessity of thoroughly applying the collection of words to the mind. Having thus determined the nature of the meaning, teaching by gathering the meaning with the necessity of thoroughly applying the collection of words to the mind. Starting from "Then, the glorious Vajradhara," up to "the one who repeatedly exhorts," in their manner, it becomes an uncommon retinue.