Tibetan
་བྲལ་བའི་མི་གནས་པའོ། །བསམ་གཏན་ནི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །བསམ་བྱ་ནི་བློ་སྟེ། དེ་རང་གི་ངོ་བོར་ལྡན་པས་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་བྱུང་བས་དུས་གསུམ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་གྶྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་རང་རིག་ཅེས་པ་ནི་རྐྱེན་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། གཉིས་མེད་གཉིས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་དང་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་མངའ་བའོ། །ཅོད་པན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའོ། །སྲས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དམ་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྲས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་ལ། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པས་སྐྱེ་གནས་མེད་པའོ། །དངོས་པོའི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སེལ་ཞེས་བྱའོ། །དུ་མའི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལམ་གྱི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་སོ། །བཅོས་མའི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པར་རང་འབྱུང་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེས་བསྲེགས་ཤིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་མི་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི། མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་པོའི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །མ་རིག་པའི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྩོད་གཞི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རྙོག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དབྱེར་མི་ཕྱེད
Chinese
是远离的，不住留的。 禅定是专注一境。 所思是智慧，那具有其自性，故称为殊胜，因其自生，故不住于三时。 那也为了确立于自明之体性。各自自明，是不依赖于其他因缘。 不摇动是不动，无二对二不动，以及二以无二不动，以错乱与不错乱的差别。 那即是最初殊胜光荣的士夫，是薄伽梵。 最初是指如初一之月，是妙吉祥智慧勇识最初者。 三身等是指在那之中拥有一切。 顶髻是指一切坛城。 生者是指一切的作者。 名为子者，如国王之子，是指未显现者。 圣者之殊胜是指在子中成为特别者。 不是生处的杂染者，识于三有中生起，以智慧于三有无生的心性中，故无生处。 不是实物的杂染者，法即是色等。 从那之中生起的是三有。 那从缘起所生的结合之自性不存在，称为遣除。 不是众多的杂染者，唯一之义已述。 不是道的杂染者，一生下来就行走之主。 其意义是，譬如转轮王的儿子一般，成为一切法的主人。 不是造作的杂染者，名为从虚空所生，不是从因而生，不依赖于因缘而自生。 不是舍弃的杂染者，譬如火焚烧并使之明亮一般，此处也说人雄是，对于黑暗如明灯。 已述说。 不是实物的杂染者，大光明等。 不是无明的杂染者，智慧星辰闪耀。 对于那，能使无有诤论疑惑。 不是方位的杂染者，以行者等。 名为大威耀是指与五智不可分离。
English
It is detached, not abiding. Dhyana is one-pointedness. What is to be thought is wisdom, that which possesses its own nature, therefore it is called excellent, because it is self-born, therefore it does not abide in the three times. That is also to establish in the nature of self-awareness. Self-awareness individually does not depend on other conditions. Unmoving is unmoving, non-duality does not move to duality, and duality does not move non-duality, by the difference of delusion and non-delusion. That itself is the first glorious and supreme person, the Bhagavan. First means like the first day of the month, is Manjushri, the first wisdom hero. The three bodies and so on mean that it possesses everything in itself. Crest means all the mandala. The generator means the maker of all. Called son, like the son of a king, refers to the unmanifested. The supreme of the holy ones means being special among the sons. Not having the defilement of the birth place, consciousness arises in the three realms, with wisdom in the nature of the mind without birth in the three realms, therefore there is no birth place. Not having the defilement of objects, dharma is form and so on. What arises from that is the three realms. That the nature of the combination born from dependent origination does not exist, is called elimination. Not having the defilement of many, the meaning of "one" has been explained. Not having the defilement of the path, the lord who walks immediately after birth. The meaning is, like the son of a Chakravartin king, he becomes the master of all dharmas. Not having the defilement of fabrication, what is called born from the sky is not born from a cause, it is self-born without depending on conditions. Not having the defilement of equanimity, just as fire burns and illuminates, here also it is said that the great man is like a lamp for darkness. It has been said. Not having the defilement of objects, great light and so on. Not having the defilement of ignorance, the star of wisdom shines. For that, it makes no controversy or doubt. Not having the defilement of direction, by the goers and so on. Called great glory means inseparable from the five wisdoms.
Tibetan
་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་བརྟགས་པའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ལོར་སྣང་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་གསུངས་ལ། མངའ་བདག་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་བས་སོ། །དྲང་སྲོང་ནི་རྒྱུན་ དག་བ་སྟེ་ཆེ་དགུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེས་མཆོད་ཅིང་བརྗོད་པའི་གནས་ནི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་མཆོད་བརྗོད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འཆང་བ་ནི་གསང་བ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པར་རོ། །གསང་སྔགས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ལྡན་པ་ལ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། ལ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཏེ། །ར་ས་ཐབས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཨ་ཝ་དྡྷཱུ་ཏཱི་དབུས་ནས་སུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྟེ། གསང་སྔགས་འཛིན་པ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་པའོ། །གཙོ་བོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ་ནི་ནང་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང༌། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མེད། །སེམས་ནི་གང་དུ་རབ་བསྒོམ་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་བསྐྱེད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་དང། །སྙིང་རྗེའི་ཞགས་པས་འཁོར་བར་འཇུག་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ལྕགས་ཀྱུས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་བར་གྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་རྟགས་སོ། །གཉི
Chinese
是，自性光明，远离一切考察的垢染。现在要说它显现为涅槃之轮。殊胜咒语是指智慧，主宰是指一切种姓。明咒等已经说完了。它做什么呢？因为它具有使一切众生喜悦的慈悲心。仙人是常净者，伟大者是指如来等。他供养和称颂的处所是妙吉祥智慧菩萨，这样认为。现在要说如何进行瑜伽之王的供养和称颂的方式。三族是指持有身语意，即三密无差别。秘密咒语是方便和智慧，具有内在自性者称为“ཅན་”。其中也有：लालाशेशबरङबझिनते（藏文，梵文天城体，lālā śeśabaraṃ bajhin te，啦啦 舍舍巴让 巴紧 德） रासथबसुयङदगगनस（藏文，梵文天城体，rāsa thabasu yaṃ daga ganasa，啦萨 塔巴苏 央 达嘎 嘎纳萨） अवाधूतीदुबसनसु（藏文，梵文天城体，avadhūtī dubasa nasu，阿瓦杜帝 杜巴萨 纳苏）གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ།（舍弃能取和所取）。如是说。大誓言是共同的，持有秘密咒语也是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evaṃ，诶旺）的一切名称无差别。主尊是成为世间的救护者。执持三宝是指内在的三宝，即：སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་ཐ་དད་མེད།（空性与慈悲无差别） སེམས་ནི་གང་དུ་རབ་བསྒོམ་པ།（心于何处善修习） དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི།（彼即是佛法） དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པའོ།（亦是僧伽之教） 如是说。声闻等乘，三宝是清净地显示。不空绢索是毗卢遮那佛。普遍胜利是宝生佛。大执持是不动佛。金刚绢索是无量光佛。金刚铁钩绢索大是不空成就佛。金刚大绢索是以产生有情和灌顶的智慧战胜轮回，并且执持大真如，以及以慈悲的绢索进入轮回而不被过失所染，以及以誓言的铁钩为利益众生而行事业的种姓之轮，这些是对法界智的赞颂。金刚怖畏等续部中所说的，直到所说的中间，将作为功德的名称来讲述。其中，金刚怖畏是象征。
English
It is, by nature, luminous, free from all the defilements of examination. Now, it will be explained that it appears as the wheel of Nirvana. The supreme mantra is said to be wisdom, and the lord is of all lineages. Vidyā-mantras, etc., have already been explained. What does it do? Because it possesses the compassion that makes all beings happy. The sage is the eternally pure one, and the great one refers to the Tathāgata, etc. The place of offering and praise is Mañjuśrī Jñānasattva, so it is thought. Now, the way of how to perform the offering and praise of the supreme yoga will be explained. The three families are those who hold body, speech, and mind, that is, the three secrets are inseparable. Secret mantra is method and wisdom, and the one who possesses the inner self is called "ཅན་". Among them, there are also: lālā śeśabaraṃ bajhin te（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning） rāsa thabasu yaṃ daga ganasa（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning） avadhūtī dubasa nasu（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning） Abandoning the grasped and the grasper. As it is said. The great samaya is together, and holding the secret mantra is also all the names of evaṃ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning） are inseparable. The main one is the one who has become the refuge of the world. Holding the Three Jewels refers to the inner Three Jewels, namely: stong pa nying je tha dad med（Tibetan, literal meaning: emptiness and compassion are inseparable） sems ni gang du rab bsgom pa（Tibetan, literal meaning: the mind is well meditated wherever） de nyid sangs rgyas chos dang ni（Tibetan, literal meaning: that is the Buddha and Dharma） dge 'dun gyi yang bstan pa'o（Tibetan, literal meaning: also the teaching of the Sangha） As it is said. Vehicles such as Śrāvakas, the Three Jewels are shown purely. Amoghapāśa is Vairocana. Sarvavid is Ratnasambhava. Mahāgraha is Akṣobhya. Vajrapāśa is Amitābha. Vajrāṅkuśa-pāśa-mahā is Amoghasiddhi. The great vajra-pāśa is to conquer saṃsāra with the wisdom of generating sentient beings and empowerment, and to hold the great Suchness, and to enter saṃsāra with the noose of compassion without being defiled by faults, and to speak of the wheel of lineage that performs activities for the benefit of beings with the iron hook of samaya, these are praises to the wisdom of the Dharmadhātu. What is said in the Vajrabhairava and other tantras, until the middle of what is said, will be explained as names of qualities. Among them, Vajrabhairava is a symbol.