Tibetan
་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་པའི་དོན་མཛད་པས་ན་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །ཆེ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བསྟོད་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུས་སྟོང་བས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའོ།། རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ན་སྤྲོས་མེད་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །རྣ་པར་མི་འགྱུར་སྣང་བ་མེད། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཟབ་མོ་དབང་པོ་མཆོག་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བསལ་བར་བྱ་བ་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞིང་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་རང་གི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པའོ། །ཚིག་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ དང། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་པས། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་མངའ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱིས་ལྟ་བ་གཉིས་མི་གནས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སེང་གེའི་སྒྲས་རི་དགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། བདག་མེད་པའི་སྒྲས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྟག་ཆད་གཉིས་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཞུད་པའོ། །ཅི་མཛད་ཅེ་ན། དོན་ཡོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞུ
Chinese
具有知晓出生的力量，以及知晓烦恼灭尽的力量，因此为了利益众生而行事，所以被称为具有遍及之力的主宰。这些并非没有被轮回的过患所染污，名为“具十自在”是指具有十种自在，即：于寿命自在，于业自在，于资具自在，于意乐自在，于愿自在，于神变自在，于生自在，于法自在，于心自在，于智慧自在。名为“伟大者”是指如此赞颂其具有大乘、小乘、外道以及佛陀的一切伟大之处。名为“无始”等等，应当解释为加持的自性，因为因是空性的，所以是无始的。因为远离了缘，所以称为无戏论之主。真如之主即是不变的智慧显现，就是那个。也就是，身语意完全清净，与虚空平等，永不改变，没有显现，向金刚身顶礼膜拜。如是所说，即是清净的自性。名为说真实语，是指从甚深缘起之义的殊胜根源所说，对此，没有需要去除的，没有丝毫需要安立的，以真实看待真实，若见真实则解脱。如是等等。名为田，是指对于所调伏的众生，以其各自的形象，示现与其各自的想法相符。名为语不虚妄，是指如其所说而行事，即了知一切法如幻，如阳焰，如水月，如空谷回音，如眼翳，如化现，并且也向他人示现，从而示现无二无别。因此，在真实的边际完全安住，虽然具有加持，但也应知是其力量。名为无我，是指以二种呼吸不执着于二见，譬如狮子的吼声使鹿等一切怖畏一样，无我的声音使外道的常断二见破灭。普遍行是指普遍游行。做什么呢？以有意义的力量而行。
English
Having the power of knowing births and the power of knowing the exhaustion of defilements, therefore acting for the benefit of beings, hence called the master of pervasive power. These are not untainted by the faults of samsara. The term "possessing ten powers" refers to possessing ten kinds of power: mastery over life, mastery over karma, mastery over resources, mastery over aspirations, mastery over vows, mastery over miraculous powers, mastery over birth, mastery over Dharma, mastery over mind, and mastery over wisdom. The term "great one" refers to praising him as possessing all the greatness of the Mahayana, Hinayana, outsiders, and Buddhas. The term "beginningless" and so forth should be explained as the nature of blessings, because the cause is emptiness, hence it is beginningless. Because it is free from conditions, it is called the master of non-elaboration. The master of suchness is the unchanging wisdom appearance, that itself. That is, body, speech, and mind are completely pure, equal to space, never changing, without appearance, I prostrate to the Vajra body. As it is said, it is the nature of purity. The term "speaking truthfully" refers to what is said from the supreme source of the profound meaning of dependent origination, for which there is nothing to be removed, nothing at all to be established, seeing reality as reality, seeing reality is liberation. Such as these. The term "field" refers to showing beings to be tamed, in their respective forms, in accordance with their respective thoughts. The term "words unchangeable" means acting as spoken, knowing all dharmas as illusion, mirage, moon in water, echo in a valley, cataract, and emanation, and also showing them to others, thereby showing non-duality as non-dual. Therefore, abiding completely at the edge of reality, although possessing blessings, it should also be known as its power. The term "selflessness" means not clinging to the two views with two breaths, just as the lion's roar makes all deer and others afraid, the sound of selflessness destroys the eternalist and nihilist views of the heretics. Universal going means universal wandering. What does he do? He goes with meaningful power.
Tibetan
ད་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་པ་ནི། དཔེར་ན་སྔོན་དུ་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ཡིད་འཇུག་པ་ལྟར་མགྱོགས་པའོ། །ཐོག་མ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཞི་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །འགལ་བར་དགོངས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པས་སྤྲུལ་བ་ཡིན། འདིར་རྟོགས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉོན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེའི་བདག་པོ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེའི་རྗེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བཞི་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་དགོས་ཕ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི་གཅེས་པ་སྟེ། དེ་འཛིན་པར་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་ནི་གཞུང་ལུགས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་ མངའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་ཤིང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་འདོད་ཡོན་མི་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་སོ་སོའི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་བགྱུར་རོ། །སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ཆུང་བ་རྣམས་ཟབ་མོ་ལ་འཇིགས་པ་དང༌། དངངས་པ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། སྐྱི་གཡའ་བ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། མི་འཇུག་ཅིང་གཞན་འཇུག་ཏུ་མི་སྟེར་བར་འགྱུར་བས་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཆུང་ངུ་རྣམས་མི་བྲིད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཚོལ་བ་ཐོག་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་རྣམས་མཚུངས་ཤིང་ཆགས་མེད་པ། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་བདེན་དོན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རློམ་སེམས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་དང་ཚུལ་ཆེན་པོ་འཆད་ཀྱང་གཞན་གྱིར་དྲིང་མི་འཇོག་གོ །ཡང་ན་མཆོ
Chinese
而且，也并非完全不出现，如来行进，譬如先前行进的处所，如心之趣入般迅速。并非具有初始，胜者乃是从轮回中彻底胜出者。并非与菩萨相同，乃是战胜四魔与烦恼之敌者。并非成为菩萨，乃是种姓之轮王宣说正法者。以相违而作意，力量极大。（这是）所说之义，以化身与自续的差别之故。并非如两种需要，乃是以一之自性之能力而化现。于此，以证悟与慈悲与愿望显现而显现。所谓“僧众”，乃是圣声闻的僧团，成为其导师者，乃是化身。第二是独觉的僧团，其主是轮王。第三是菩萨的僧团，其主是圆满报身。第四是如来，其主是金刚持。彼等一切之权能具足者，乃是妙吉祥智慧勇识。显示差别的必要是，具有大威力的金刚持，对于具有法器的弟子是珍爱的，因此而摄持之。于此，也应与经论相结合。并非具有分别念，譬如如意树虽无分别念，然所欲之物各异出现，乃是各自意念的差别之故。如是，妙吉祥智慧勇识虽无分别念，然以有情之意念力，而显现种种身相。并非无有缺失，因小心者对于深奥者会恐惧，以及惊慌，以及害怕，以及毛骨悚然，以及诽谤，以及不进入且不让他人进入，故不应宣说。又是，为了不迷惑弱小者之故，彼之寻觅乃是最初。应当说一切皆有。诸义相同且无有贪着。后来乃是真实义。如是说。并非具有傲慢心，虽宣说正理与大正理，然不置于他人之境地。或者殊胜
English
Moreover, it is not that they do not appear at all; the Tathāgata's going is as swift as the mind entering a place previously traveled. It is not with a beginning, for the Victor is one who has completely overcome saṃsāra. It is not the same as a Bodhisattva, for it is the one who has conquered the four Māras and the enemies of affliction. It is not becoming a Bodhisattva, but the wheel-turning king of lineage who teaches the Dharma. Contemplating in contradiction is of great power. This is the meaning of what was said, due to the difference between emanation and self-continuum. It is not like two kinds of needs, but emanation is by the power of one's own nature. Here, it appears because realization, compassion, and aspiration have manifested. The so-called 'saṃgha' is the saṃgha of noble Śrāvakas, and the one who becomes its teacher is the Nirmāṇakāya. The second is the saṃgha of Pratyekabuddhas, whose lord is the Cakravartin. The third is the saṃgha of Bodhisattvas, whose lord is the Saṃbhogakāya. The fourth is the Tathāgata, whose lord is Vajradhara. The one who possesses the power of all of these is Mañjuśrī Jñānasattva. The need to show the distinction is that the Vajradhara with great power cherishes the disciple who possesses the vessel, and therefore holds them. Here, it should also be combined with the scriptures. It is not that it has conceptual thought, for example, although the wish-fulfilling tree has no conceptual thought, different desired objects appear, due to the difference in each person's thoughts. Likewise, although Mañjuśrī Jñānasattva has no conceptual thought, various forms appear due to the power of sentient beings' thoughts. It is not without fault, because those of small intellect will fear the profound, as well as panic, fear, shudder, slander, and not enter or allow others to enter, so it should not be taught. Also, in order not to confuse the small-minded, the search for that is the first. It should be said that all exists. The meanings are the same and without attachment. Later is the true meaning. Thus it is said. It is not with arrogance, although explaining reason and great reason, one does not place oneself in the position of others. Or superior.