Tibetan
ང༌། དེ་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་མེད་པར་དགེ་མི་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པས། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དོན་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་པ་སྟེ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དམན་པའི་གང་ཟག་གིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང༌། །ཐོས་པ་ཆུང་ཞིང་ང་རྒྱལ་ལྡན། །སྦ་བ་མེད་པར་མང་དུ་སྨྲ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ། ཙནྡན་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་གང་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་གང་ཟག་སྟེ། །སློབ་མ་ལ་བཤད་སྣོད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་ཁྱུ་མཆོག་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྙེད་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །བཅུ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་ལ། །དེ་ཡང༌། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྟོབས་དང་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཁོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་སྡོམ་པ་ལས་མ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང༌། སྐྱབས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི། །གོ་ཆ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཡོན་ཏན་མོང་པར་གྲུབ་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །རང་གི་སྐྱོན་མི་སྡུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐབས་སོ། །རང་གི་ཚོགས་རྒྱུན་དུ་སོགས་པ་དང༌། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་འབྲེལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མི་སྡུད་པ་དང༌། བདུད་དང་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་པ་ནི་སྟོབས་སོ། །རྟོག་པ་དང་མི་རྟོག་པ་མཉམ་པར་འབིགས་པ་དང༌། རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐོབ་པ་ནི་ དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར
Chinese
又，由于具备方便而成就。因此，如经所说：“没有菩提心，善行不入。”所以，为了利益众生，应当专注于伟大的目标，从中产生的便是果实。如是，具有伟大密咒之体性者，并非下劣之人所能成就。如经所说：“闻法少且具我慢，毫无隐瞒而多语，不能被调伏者，是旃檀之人。”等等并非如此。那么，应当为谁宣说呢？对于具备圆满次第之福分，恒常以行持而庄严者，此乃珍贵之人，是堪能为弟子宣说之法器。如是宣说。如是之人如同牛王，将成为现证之因。十度等，应当圆满宣说一切波罗蜜多的自性。十度即是布施等。如经所说：“布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧、方便、力、愿、智，此等称为十度。”因此，为了不迷惑于我佛陀之语的纲要，故善加分别，即财物布施、无畏布施、法布施。守护誓言，积累善法，利益有情，是为持戒。忍受痛苦，对于损害不以为意，以及对于甚深之法忍耐的盔甲、加行和究竟，是为精进。功德现前成就，不为所动，利益有情，是为禅定。听闻、思维、修习，是为智慧。不厌恶自己的过失，利益有情，迅速证得菩提，是为方便。自己的眷属恒常等，以及与利益有情相关联，祈愿佛土完全清净，是为愿。不陷入业及业果，不积累烦恼，不被魔和敌对者所动摇，是为力。分别有分别和无分别，味道相同，不超越一切，是为智慧。获得即是，所有这些都被智慧所摄持。
English
Furthermore, it is accomplished by possessing skillful means. Therefore, as it is said in the scriptures, "Without Bodhicitta, virtuous deeds do not enter." So, for the benefit of sentient beings, one should focus on the great goal, and what arises from that is the fruit. Thus, one who possesses the nature of the great secret mantra cannot be accomplished by an inferior person. As it is said in the scriptures, "One who has little learning and is full of pride, speaks much without concealment, and cannot be tamed, is a person like sandalwood." Such individuals are not suitable. Then, to whom should it be explained? To one who possesses the fortune of the Completion Stage, who is constantly adorned with conduct, that is a precious person, a vessel capable of receiving teachings as a disciple. Thus it is said. Such a person is like a king of cattle, and will become the cause of manifest realization. The ten perfections, etc., should be fully explained as the nature of all the perfections. The ten are giving, etc. As it is said in the scriptures, "Giving, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, strength, aspiration, and knowledge, these are known as the ten perfections." Therefore, in order not to be confused about the essence of the Buddha's words, it is well distinguished, namely, material giving, fearlessness giving, and Dharma giving. Guarding vows, accumulating virtuous Dharma, and benefiting sentient beings are ethics. Enduring suffering, not minding harm, and the armor, application, and ultimate completion of patience for the profound Dharma are diligence. Accomplishing qualities manifestly, being immovable, and benefiting sentient beings are meditation. Hearing, thinking, and meditating are wisdom. Not being disgusted with one's own faults, benefiting sentient beings, and quickly attaining enlightenment are skillful means. One's own retinue constantly, etc., and being connected with benefiting sentient beings, and aspiring for the Buddha-field to be completely pure are aspiration. Not falling into karma and the ripening of karma, not accumulating afflictions, and not being shaken by demons and adversaries are strength. Discriminating between conceptual and non-conceptual, having the same taste, and not transcending everything are knowledge. Obtaining is that all of these are grasped by wisdom.
Tibetan
་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །སྟེ་ཞེས་པས་གཞན་སྡུད་པའོ། །བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང༌། བཅུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་དག་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསོད་བ་སྟེ། ལྡན་པ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤེས་བཅུ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མིས་ཀྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དབུ་མར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ་ནི་སྤང་བྱ་དང་སྤོང་བྱེད་གཉིས་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའོ། །རྣ་པ་བཅུ་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བར་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བ་སྟེ། གཅིག་པུར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུར་འཛིན་པ་དང༌། ཟ་བར་འཛིན་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་འཛིན་པ་དང༌། རང་དབང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འཛིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་འཛིན་པའོ། །དོན་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པ་བཅུ་རྣ་པར་དག་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་མིང་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བསྡུ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་དོན་ནི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང
Chinese
已经领会于心了。 “斯”字是包含其他的意思。安住于十，就是善于修习，也可以加上“安住于十”这个词，意思是：通过修习空性就能解脱，其余的修习都是为了这个目的。这是所说的意思。清净的十是三轮完全清净的功德，也应该加上“具有”。十种知是知法，随证知，知他人心，知世俗，知痛苦，知集，知灭，知道，知尽，知不生。清净的自性是已经知晓的，与此分离就变成中观。具有清净者是舍弃所断和能断二者，获得无二的大乐。十种颠倒是几乎变成世间见的观点，即执着为唯一，执着为因，执着为食，执着为作者，执着为自在，执着为常，执着为遍染，执着为清净，执着为瑜伽士，执着为未解脱为解脱。所谓十义，就是十种执着完全清净，就变成十种真如，真如与名分离就称为义，也就是根本的真如，体性的真如，不颠倒的真如，果的真如，因的真如，清净行境的真如，总摄的真如，分别的真如，智者的真如，粗大和微细的真如。能仁的意义是文殊智慧勇识。十力是知是处非处力，知种种胜解力，知静虑和等持力，知解脱和等至力，知遍染和清净力，知业和业的异熟力，知一切至处道力，知宿住随念力，知死生
English
It has been understood in the heart. The word "斯 (ste)" means to include others. To abide in ten is to practice well, and the term "abiding in ten" can also be added, meaning: liberation can be attained through the practice of emptiness, and the remaining practices are for this purpose. This is the meaning of what is said. The pure ten is the merit of the three wheels being completely pure, and "having" should also be added. The ten knowledges are knowing the Dharma, knowing accordingly, knowing the minds of others, knowing the conventional, knowing suffering, knowing the origin, knowing cessation, knowing the path, knowing exhaustion, and knowing non-arising. The pure nature is what has been known, and being separated from it becomes the Middle Way. The one who possesses purity is the one who has abandoned both what is to be abandoned and the one who abandons, and has attained the great bliss of non-duality. The ten inversions are views that mostly become worldly views, namely, clinging to oneness, clinging to cause, clinging to food, clinging to the agent, clinging to independence, clinging to permanence, clinging to complete defilement, clinging to purity, clinging to the yogi, and clinging to the non-liberated as liberated. The so-called ten meanings are that the ten clingings are completely purified, and they become the ten suchnesses, and when suchness is separated from name, it is called meaning, which is the fundamental suchness, the suchness of nature, the non-inverted suchness, the suchness of the result, the suchness of the cause, the suchness of the pure realm of activity, the suchness of the summary, the suchness of the division, the suchness of the wise, and the suchness of the gross and subtle. The meaning of the Sage of the Shakyas is Manjushri Jñanasattva. The ten powers are the power of knowing what is and is not the case, the power of knowing various aspirations, the power of knowing dhyana and samadhi, the power of knowing liberation and samapatti, the power of knowing complete defilement and purification, the power of knowing karma and the maturation of karma, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing the recollection of past lives, and the power of knowing death and birth.