Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་མེད། །དོན་ཡོད་ཞགས་པ་གང་ཕྱིར་གཞན། །ཁྲོ་བོ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ནི་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་དོན་གནས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །མི་ཤིགས་གྲགས་པར་མིང་དུ་བཏགས། །འཛིན་པ་ཆེན་པོར་རྣམ་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་མེད། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དྲི་མ་བྲལ། །ཞགས་པ་ཆེ་ནི་ཚ་བའི་ལྷའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་མཚན་ཀུན་ནི། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་སྐྱེས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡང༌། །ཞུགས་བས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་ཤེས་པ་ལས། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག། གོ །གང་ཕྱིར་ཐ་མལ་འཁྲུལ་བ་ནི། །དངོས་པོ་སྐྱེ་དང་འཇིག་ལ་སོགས། །དེ་ཉིད་སྤངས་པས་གྲོལ་བ་ནི། །མཁས་པས་སྲེད་པ་སྤངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྫོགས། །སྔགས་ཀྱི་མིང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། །དེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། །ཐེག་པ་གསུམ་སོགས་ཆོས་ལུགས་སུ། །སློབ་དཔོན་དུ་མ་ཡིས་ནི་གསུངས། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་བཤད་དེ། །རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་འགྲེལ་པ་ལས། །མདོ་རུ་བསྡུས་པ་རྒྱུ་གཉིས་ཙམ། །དེ་ཡི་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མ་རྫོགས། །གང་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཚད་མར་ཐམས་ཅད་མི་གནས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིས། །མིང་ཉིད་མང་པོ་ཆོས་མང་པོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དང་དུ་བཤད། །ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པའི་རྟོག་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ། མིང་ནི་མང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་མང་པོ་བཤད་པར་བྱ། །ཅུང་ཟད་མན་ངག་གིས་ཀུན་བསྒྲུབས། །སྔོན་དུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ནང་ཐ་དད་པ། །འདིར་ནི་ཡང་དག་བསྡུས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ཆ་སོགས། །མཚན་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་གིས།། དེ་ཡི་ནང་ནས་ཚིགས་བཅད་གསུམ། །ཆ་ལྷག་མ་ནི་འབྲལ་བ་རུ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་སྦུབས་སུ་ནི། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སོགས། །སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ནམ་མཁའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བར་དུ་ནི། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་ལས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོ་ནི། །ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཞབས་རྣམས་ནི། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དགུ་བཅུ་དྲུག །དེ་ལྟར་བརྔ་ཡི་གཟུགས་དང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དུས་ཀྱི
Chinese
甚逝者无量寿，有义索者何故异，忿怒自在天所欲，瑜伽义住具慧者，金刚索如是，不坏名声立为名，大执持者广说者，如来无忧者，金刚铁钩无垢者，大索乃热神也。如是彼等名一切，阿瓦度帝之中生，坛城一个之中亦，入故佛陀行境也。生与灭知者，身之生等分别断，大智慧法界，一百八十一。 何故庸常迷乱者，事物生与灭等，彼性断故解脱者，智者断爱欲故也。如是遍照圆满，明咒之名结合者，彼等当说者，三乘等法门中，导师众多所说也。彼等未曾说，嬉戏金刚释中，略摄经中二因尔，彼之余者当知也。又或异处所示者，然则一切未圆满，何故无边佛所说，量度一切不住故。是故法乃胜者所，名亦众多法众多，法界之乐而说。略摄集经中法之分别思择名为第四。 第五，如镜之智赞叹之思择名为。 名乃众多摄集故，形相众多当说也，略以口诀皆成办，先为镜智也，续与续内有差别，此处乃真实摄集也。四句偈等，名乃七十一，彼之中四句偈三，分余者乃分离也。余七乃真实说，脐轮之心中也，是故金刚怖畏等，具声乃虚空也。如是之间，妙音金刚常住也，金刚怖畏续中也，金刚怖畏忿怒者，手与面与足等乃，三十又三九十又六，如是割之形与，瑜伽时之。
English
The departed one, immeasurable life. Why is the purposeful lasso different? It is desired by the wrathful lord. The yogi dwells in meaning, possessing wisdom. The vajra lasso is thus. An indestructible reputation is given as its name. The great holder, the expounder. The thus-gone one, free from sorrow. The vajra hook, stainless. The great lasso is the god of heat. Thus, all those names. Born from Avadhuti. Also within a single mandala. Entering, therefore, is the realm of the Buddhas. Knowing birth and cessation. Separately abandoning the body's birth and so on. Great wisdom, the realm of dharma. One hundred and eighty-one. Why are ordinary beings confused? Things like birth and destruction. Liberation is through abandoning that nature. The wise liberate through abandoning desire. Thus, the complete Vairochana. The combination of mantra names. Those that should be spoken. In the dharma of the three vehicles and so on. Spoken by many teachers. Those have not spoken. In the commentary on the playful vajra. Condensed in the sutra, only two causes. The remainder of that should be known. Or shown elsewhere. However, not everything is complete. Why is it spoken by the boundless Buddha? Because measure does not abide in everything. Therefore, dharma is by the victorious one. Names are also many, dharmas are many. The joy of the realm of dharma is spoken. The fourth is called the discernment of dharma in the condensed sutra. The fifth is called the discernment of praise for mirror-like wisdom. Names are gathered in many ways. Many forms should be spoken. Accomplish everything slightly with oral instructions. First is mirror-like wisdom. There are differences between tantra and within tantra. Here is the true gathering. Four-line verses and so on. The name is seventy-one. Among them, three four-line verses. The remainder of the parts are separate. The remaining seven are truly spoken. In the heart of the navel chakra. Therefore, Vajrabhairava and so on. Possessing sound is space. In between such as that. Manjushri Vajra always abides. From the Vajrabhairava tantra. Vajrabhairava, the wrathful one. Hands, faces, and feet are. Thirty-three and ninety-six. Thus, the form of reaping and. At the time of yoga.
Tibetan
་བདག་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཞབས་ཉིད་དོ། །བུ་ག་དགུ་ནི་ཞལ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་ནི་ལྟ་བ་བདག་ཉིད་བཤད། །གཉིས་པོ་གཞན་ནི་ནང་སོང་བརྟག །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་མཚན། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱུད་ལས་ནི། །རྟོག་པ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ། །གང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ ནི་ཞལ་དྲུག་པ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྟན། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་རུ། །དངོས་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་བཤད་པར་བྱ། །གཉིས་བསྡོམས་གྲངས་ནི་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །ཕྱག་དང་ཞབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་མིང་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པ་འགྲོ་ཀུན་དབང་བྱེད་དེ། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནི་སྤྲོས་པས་སོ། །དེ་དག་གི་ནི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ལས། །མིག་དྲུག་ཅེས་པ་ཁམས་དྲུག་གི །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡི་མཐར། །ལྤགས་སོགས་ལ་ནི་དེ་ཤེས་བྱ། །གང་ཕྱིར་སྡོམ་པ་སོར་ཡང་འགྲུག། ལག་དྲུག་ཅེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན། །རྟག་ཏུ་ཐིམ་བར་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་ལས་སོ། །སྟོབས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས། །སྲོག་ནི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་སྤྱོད་པ་གསུངས། །བླ་མེད་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཀེང་རུས་མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་སྒྲ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་བྱ་སྟེ། །སྔོན་དུ་མཚེ་བ་བསྐུམ་པ་ནི། །ལྕེ་ཡིས་ཧ་ཡིག་ལ་རེག་བྱ། །ཕྱི་ནས་ལྕེས་ནི་རྐན་བསྐྱོད་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་ཚོགས་འཐོན་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཀེང་རུས་ཞེས་པ་བཤད་པ་ནི། །འཆི་བ་སླུ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །རཀྟ་འབར་བས་འཛག་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཧ་ལ་ཧ་ལ་ཞེས་སྡོམ་པ། །ཤེས་རབ་དབུགས་ཀྱི་བར་བྱེད་པ། །གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་སྟེ། །དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །གདོང་བརྒྱ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །རྩ་བརྒྱ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ཡི་གཙོ་བོ་སྟེང་ཉིད་དེ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །དྲུག་གི་ནང་དུ་ཡིད་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡང༌། །གསང་འདུས་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང༌། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །འོག་གི་སྒོ་ནས་བཀུག་པ་སྟེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་སོགས་རྒྱུད་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང༌། །གང་དུ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་ས་བོན། །སྔོན་དུ་བ
Chinese
是自性。十六喜是足。九窍是面。手是见之自性。其他二者审视内行。如是于三者之中，以意之结合而怖畏。名为忿怒王。出自忿怒尊胜续。为于何处受用一切分别蕴。于彼此 乃六面者。于六肢中种种显示。彼即于幻化网中。有五十六事物。其他亦如是宣说。二者合计之数为六十。当知于手与足。是忿怒王之名。能自在怖畏一切众生。忿怒之身乃是广大的。彼等一切之自性。出自金刚手灌顶。所谓六眼，乃六界之。于智慧等之尽头。于皮等当知彼。何故誓言亦能成办。所谓六手，乃坛城。依赖于日月二者。恒常融入其中。出自金刚坛城续。力是普遍之基，当知。命是名为言说。出自瑜伽续宣说行。出自无上荣光续。啃骨咬牙之声。彼乃是应指示者。先前收缩齿列乃是。舌触于ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字。其后舌动于腭宣说。出自金刚集出续。所谓啃骨之解说乃是。乃欺骗死亡之自性。红血以燃烧而滴落。出自轮怖续。ཧ་ལ་ཧ་ལ་（藏文：ཧ་ལ་ཧ་ལ་，梵文天城体：हलाहल，梵文罗马拟音：halāhala，汉语字面意思：哈拉哈拉）是总持。智慧气息之中断者。宣说二二结合。出自不空罥索续。所谓百面者。乃百脉之自性。彼之主要者乃上方。出自金刚顶续。阎魔死主是明点。于六者之中乃是意。彼之相亦宣说。出自密集后后续。名为障碍之王。乃具甘露旋转之瑜伽。从下方之门勾召。出自幻化网等续。名为金刚力。于何处恒常生处之种子。先前
English
Is the nature of self. Sixteen joys are the feet. The nine orifices are the face. The hand is said to be the nature of seeing. The other two examine the inner workings. Thus, within the three, fear is caused by the union of mind. It is called the Wrathful King. It comes from the Wrathful Victorious One's Tantra. Wherefore to enjoy all the aggregates of discrimination. Therein this Is the six-faced one. Manifested in various ways in the six limbs. That is in the net of illusion. There are fifty-six things. Others are also spoken of in the same way. The sum of the two is sixty. It should be known in the hands and feet. It is the name of the Wrathful King. It has power over all fearful beings. The body of the wrathful one is vast. All their natures. From the Vajrapani empowerment. The so-called six eyes are of the six realms. At the end of wisdom and so on. In the skin and so on, that should be known. Why vows can also be accomplished. The so-called six hands are the mandala. Relying on the two, the sun and the moon. Constantly absorbed in it. From the Vajra Mandala Tantra. Power is the basis of all, it should be known. Life is called speech. From the Yoga Tantra, practice is spoken of. From the Supreme Glory Tantra. The sound of gnawing bones and grinding teeth. That is what should be pointed out. Previously, contracting the teeth is. The tongue touches the letter ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha）. Afterwards, the tongue moves on the palate is spoken. From the Vajra Assembly Emanation Tantra. The explanation of the so-called gnawing bones is. It is the nature of deceiving death. Red blood drips with burning. From the Wheel of Terror Tantra. ཧ་ལ་ཧ་ལ་（藏文：ཧ་ལ་ཧ་ལ་，梵文天城体：हलाहल，梵文罗马拟音：halāhala，汉语字面意思：Halāhala）is the Dharani. The interrupter of the breath of wisdom. It is said that two and two are combined. From the Amoghapasha Tantra. The so-called hundred-faced one. It is the nature of a hundred channels. The main one of them is above. From the Vajra Peak Tantra. Yama the Slayer is the Bindu. Among the six is the mind. Its characteristics are also spoken of. From the Later Guhyasamaja Tantra. The name called King of Obstacles. Is a yogi with nectar swirling. Summoning from the lower gate. From the Illusion Net and other tantras. The name called Vajra Force. Where the seed of the birthplace is always. Previously