Tibetan
པ་ཉིད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྟོན་པ་གསུང་གི་མངའ་བདག་ཡིན་པས་བདག་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རིགས་ལ་གཟིགས་པ་ཐུགས་ལ་རྟོགས་ནས། ཚིག་གི་བདག་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དྲུག་གི་སྔགས་དྲུག་གོ །བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའོ། །མི་སྐྱེ་ ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་པ། །ཞེས་པ། རིག་པ་རང་གསལ་བ་དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་མཆོག་གོ །བློ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ས་བསྟན་པ་ནི། ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨོ་ཨཽ་ཨོཾ་ཨཿ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གཉིས་ལ་མཐོ་དམན་དང་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་བཅོམ་ནས་ཤེས་བྱ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤང་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་དང༌། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་ཞིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དཔེ་མཚོན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་དུ་བཏུབ་པ་དང༌། རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ཆེན་པ། །དེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེ་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་པ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གྱེས། །བདུན་པ་ལས་ནི་འོད་ཅེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དོན་ལ་དཔེ་དང་མཉམ་པ་མིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་ཡིན། །ཐམས
Chinese
因为以偈颂来宣说，所以是语言的主宰，也被称为主。观察种姓，心中领悟后，称为语言的主宰以偈颂来表达。所谓“具有六种秘密真言之王”，指的是嗡 班匝 德恰 等六位智慧勇识的六种真言。如果问宣说了怎样的所诠之主呢？“在二元对立中显现”等等，即在能取所取二元对立中，证悟为智慧身之自性的佛陀。所谓“宣说此不生法”，指的是明觉自显现，也安住于不生的自性中，是果位的殊胜。为了生起智慧，所以显示果位的地基，即阿 阿 伊 伊 乌 乌 诶 喔 欧 嗡 阿，这也不是佛陀所说的十二个有高低次第，而是在一个智慧上显示了十二种功德的差别。也就是佛陀以智慧的明觉摧毁无明，使所知清晰显现，烦恼未断而显现为智慧，无有边际和中心，不变且不可分割，一切众生的需求都能产生，利益众生却不被过失沾染，不费力气就能成就他利，与真实的譬喻相离，只能用相似之处来比喻，明觉自性光明，了知一切所知如所有性和尽所有性，以及各自的自证智。要知道，所有这些所说的佛陀的功德都包含在其中。就像《金刚心庄严续》中所说的那样：普遍光明广大，犹如太阳的坛城。甘露光明是第二，极其明亮如月亮。虚空光明是第三，如虚空般安住。金刚光明是第四，此地令人喜悦。第五是珍宝光明，安住于灌顶。莲花光明是第六，如莲花般绽放。第七是事业光明，想要成办佛陀的事业。第八是无譬喻，意义上与譬喻不相同。具有譬喻是第九。
English
Because it is proclaimed in verses, it is the master of language, and is also called the lord. Having observed the lineage and realized it in the heart, it is called the master of language expressing it in verses. The so-called "King of Secret Mantras with Sixfold Qualities" refers to the six mantras of the six wisdom heroes, such as Om Vajra Tikshna. If asked what kind of object of expression is mainly spoken of? "Appearing in duality," and so on, that is, in the duality of grasper and grasped, enlightened as the self-nature of the wisdom body of the Buddha. The so-called "Speaking of this unborn Dharma," refers to the self-illuminating awareness, which also abides in the unborn self-nature, which is the supreme of the fruit. In order to generate wisdom, the basis of the fruit is shown, namely A Ā I Ī U Ū E O AU OṂ AḤ, which is not that the Buddha said that the twelve have high and low order, but that twelve kinds of differences in merit are shown on one wisdom. That is, the Buddha destroys ignorance with the wisdom of knowledge, so that the knowable appears clearly, and afflictions are not abandoned but appear as wisdom, without boundaries and center, unchanging and indivisible, all the needs of sentient beings can arise, benefiting sentient beings but not being contaminated by faults, achieving the benefit of others without effort, being separated from true metaphors, can only be compared with similarities, awareness of self-nature is clear light, knowing all knowable as it is and as far as it is, and each's self-awareness. It should be known that all these qualities of the Buddha that are spoken of are included in it. Just as it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: Universal light is vast, like the mandala of the sun. Nectar light is second, extremely bright like the moon. Space light is third, abiding like space. Vajra light is fourth, this land is delightful. The fifth is the precious light, abiding in empowerment. Lotus light is sixth, blooming like a lotus. The seventh is the light of action, wanting to accomplish the Buddha's actions. The eighth is without metaphor, not the same as metaphor in meaning. Having metaphor is the ninth.