Tibetan
།ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་གི་ཡན་ལག་མེད་པ། བརྗོད་པའི་རྩིས་ལས་འདས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུའོ། །ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་དང་ཞིང་གཞན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཅོ་བརྒྱད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །གཞན་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཀྱང་མཁྱེན་ཅིང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་ཅིང་མཁྱེན་ནོ། །འོ་ན་ལོངས་སྐུའི་མཚན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞིའོ། །དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། །ཐིག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
如是说。如此修习，则无分别念之支分，超越言说之范畴。甚妙之三摩地，如四禅之等持。自身亦知彼等，亦知其他之三摩地禅定之支分。即于欲界，亦知以胜观为主之禅定。于无色界，亦知以止观为主之禅定。于色界，亦知止观双运之禅定。如是四禅有十八支分。初禅亦有五支分，即：寻、伺、喜、乐、心一境性。二禅亦有四支分，即：喜、乐、内净、心一境性。三禅亦有五支分，即：舍、念、正知、乐、心一境性。四禅亦有四支分，即：舍清净、念清净、非乐非苦受清净、心一境性。彼等尊者皆知晓。此外，亦知勇猛行三摩地、宝印三摩地、狮子奋迅三摩地、名为月幢吉祥三摩地等一百零一种三摩地。亦知有情之意乐、随眠及蕴含生处之相续。那么，什么是报身的相呢？“三摩地身具身之胜，圆满报身诸身王。”如是说，三摩地身具即是法身，乃彼二身之所依，且是最殊胜者，是为基础。由此受用大乘之法，显现为身相遍照，彼亦具足五种决定，如转轮圣王般安住。即“为近受用大界故，胜者受用名报身。”如是说。彼亦以身之事业完全清净之方式，饶益十地之菩萨。
English
Thus it is said. By meditating in this way, there are no limbs of conceptual thought, and it transcends the realm of expression. An excellent samadhi is like the samadhi of the four dhyanas. One also knows these, and also knows the limbs of the samadhi dhyanas of others. That is, in the desire realm, one also knows the dhyana that is predominantly vipashyana. In the formless realm, one also knows the dhyana that is predominantly shamatha. In the form realm, one also knows the dhyana that unites shamatha and vipashyana. Thus, the four dhyanas have eighteen limbs. The first dhyana also has five limbs, namely: vitarka (thought), vicara (investigation), joy, happiness, and one-pointedness of mind. The second dhyana also has four limbs, namely: joy, happiness, inner clarity, and one-pointedness of mind. The third dhyana also has five limbs, namely: equanimity, mindfulness, awareness, happiness, and one-pointedness of mind. The fourth dhyana also has four limbs, namely: purity of equanimity, purity of mindfulness, purity of feeling that is neither happiness nor suffering, and one-pointedness of mind. The venerable one knows all of these. Furthermore, one also knows the samadhi of courageous conduct, the samadhi of the precious seal, the samadhi of the lion's leap, the samadhi called the glorious moon banner, and so on, even one hundred and one samadhis. One also knows and understands the thoughts, latent tendencies, and the continuum of existence of beings. So, what is the characteristic of the Sambhogakaya? "The body endowed with samadhi is the best of bodies, the complete enjoyment body is the king of all bodies." Thus it is said, the body endowed with samadhi is the Dharmakaya, which is the basis, the support of these two bodies, and is the most excellent. From this, enjoying the Dharma of the Great Vehicle, the body appears as Vairochana, which is endowed with five certainties and abides like a Chakravartin king. That is, "Because of closely enjoying the great sphere, the Victorious One's enjoyment is called the Sambhogakaya." Thus it is said. He also benefits the Bodhisattvas of the ten bhumis through the complete purity of the activities of his body.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་ཅི་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་གསུང་གི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་མ་དག་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས། གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྲུལ་པའོ། །སྤྲུལ་ནས་གང་དུ་འགྱེད་ན་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་དོ། །བཀྱེ་ནས་ཅི་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ལྷ་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་མིན་བདག །འཆི་མེད་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་བླ། །འཇོམས་ བྱེད་འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྷའི་དབང་པོ་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་གིས་འདུལ་བ་ལ་ཁྱབ་འཇུག་ཏུ་སྤྲུལ་ལོ། ལྷའི་ལྷ་ནི་ཚངས་པའོ། །ལྷའི་བདག་པོ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །ལྷ་མིན་བདག་ནི་ཐགས་བཟངས་རིས་སོ། །འཆི་མེད་དབང་པོ་ནི་འཐབ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་བླ་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའོ། །འཇོམས་བྱེད་ནི་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དོ། །འཇོམས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ནི་མ་ཧཱ་དེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་རྒལ་བ། །སྟོན་པ་གཅིག་བུ་འགྲོ་བའི་བླ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་གྲགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེ་བ་པོ། །བྱམས་པའི་གོ་ཆ་ཆས་པ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་ཡ་ལད་འགོས། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུ་ཐོགས། །ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་གཡུལ་ངོ་སེལ། །དཔའ་བོ་བདུད་དགྲ་བདུད་འདུལ་བ། །བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །བདུད་ཀྱི་དཔུང་རྣམས་ཕམ་བྱེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྲིད་པ་ནི་ངེས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། དགོན་པ་ནི་དེ་ལས་དབེན་པའོ། །དེ་ལས་རྒྱལ་ཏེ་དོན་གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་སྟོན་པ་གཅིག་པུའོ། །ཡང་ན་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་འབྱུང་བས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་པས་ན་བླ་མའོ། །དེ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་གྲགས་ཏེ། རྒྱུ
Chinese
对那些成为主要人物的人们，转了法轮。那么，化身的行为是什么呢？化身，即身体的至高者，持有佛陀化身的血统，向十方散布各种化身，如实地做众生的利益。《经》中如是说。也就是说，胜者化身是对六道轮回的众生、声闻和独觉们，以语的清净行为来转法轮的。从不净的化身中最为殊胜的是，显现佛陀的形象，化身为顶髻尊等一千零二尊佛陀的化身。化身到哪里呢？化身到十方。化身之后做什么呢？如其所宜地做众生的利益。那么，什么是不净的化身呢？天神之主，天神之神，天神之主，非天之主，不死之主，天神之师，摧毁者，摧毁者，自在者。《经》中如是说。天神之主，即为了调伏遍入天而化身为遍入天。天神之神是梵天。天神之主是帝释天。非天之主是具善索。不死之主是与争斗分离等的诸天之王。天神之师是他化自在等的诸天之王。摧毁者是猛厉怖畏金刚。摧毁者自在是摩醯首罗。为了调伏他们，化身为他们而行利益之事。布施佛法的方式是：超越轮回的寂静处，唯一的导师是众生的上师，在世间十方广为人知，是伟大的佛法施主，身披慈爱的盔甲，以慈悲作为盾牌，手持智慧之剑、弓箭，消除烦恼无知的战场，是降伏魔敌的勇士，能消除四魔的恐惧，能击败魔军。《经》中如是说。轮回是必然的生处，寂静处是远离轮回的地方。从轮回中解脱，证悟二谛无别，所以是唯一的导师。或者说，一个教法不会出现两位导师。因为成为一切众生的导师，所以是上师。因此，在世间十方广为人知，因为
English
He turned the wheel of Dharma to those who became the main figures. So, what is the activity of the emanation body? The emanation body, the supreme of bodies, holds the lineage of the Buddha's emanation, scatters various emanations in the ten directions, and truly does the benefit of beings. It is said in the Sutra. That is to say, the Victorious One's emanation body turns the wheel of Dharma to the sentient beings of the six realms, the Hearers, and the Solitary Realizers, through the pure activity of speech. The most supreme of the impure emanation bodies is that which manifests the form of the Buddha, and emanates into the lineage of one thousand and two Buddhas, such as the Crown-bearer. Where does he emanate? He emanates in the ten directions. What does he do after emanating? He does the benefit of beings as is appropriate. So, what is the impure emanation body? The Lord of the Gods, the God of the Gods, the Master of the Gods, the Master of the Asuras, the Immortal Lord, the Teacher of the Gods, the Destroyer, the Destroyer, the Almighty. It is said in the Sutra. The Lord of the Gods, that is, to subdue Vishnu, he emanates as Vishnu. The God of the Gods is Brahma. The Master of the Gods is Indra. The Master of the Asuras is Taksabhadra. The Immortal Lord is the king of the gods such as the Imperturbable. The Teacher of the Gods is the king of the gods such as Paranirmita-vasavartin. The Destroyer is the Wrathful Vajrakila. The Destroyer Almighty is Mahesvara. To subdue them, he emanates as them and does the work. The way of giving Dharma is: surpassing the solitary place of existence, the only teacher is the guide of beings, widely known in the ten directions of the world, is the great lord of Dharma giving, adorned with the armor of loving-kindness, with compassion as a shield, holding the sword of wisdom, bow and arrow, eliminating the battlefield of ignorance of afflictions, is the hero who subdues the demonic enemies, able to eliminate the fear of the four maras, able to defeat the armies of the maras. It is said in the Sutra. Existence is the inevitable place of origin, the solitary place is the place away from it. Liberated from existence, realizing the non-duality of the two truths, therefore he is the only teacher. Or, two teachers do not arise for one teaching. Because he has become the teacher of all beings, therefore he is the guru. Therefore, he is widely known in the ten directions of the world, because