Tibetan
ང་སྐྱེ་མེད་དུ་རིག་པའོ། །རིག་ནས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །ཇི་སྲིད་སེམས་རྣམས་འཇུག་གི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་དེ་ལྟ་ཉིད་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་འབྲས་བུར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་དགུ་ཐེག་པ་དགུ་བསྟན་པ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་པ། ཐེག་པ་འདི་ཀུན་ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའོ། །གཅིག་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །དུས་ཚིགས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལའང་སྤངས་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་རྒལ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཅིང༌། ལས་ངན་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། ལས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུན་རིང་བ་དང༌། རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒལ་དཀའ་བ་དང༌། མང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་རྒལ་ཞིང་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟོག་པ་ལས་དབེན་བས་དགོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་དྲུག་དང༌། དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་བག་ཆགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དམ་པ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། ། རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པའམ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །འོ་ན་མཚན་མར་འཛིན་བ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། དེས་སྤ
Chinese
我于无生中证悟。证悟后以各种乘度化众生。即如是说：乃至有情心相续，乘之边际不可得。如是等等。又，所化以三乘调伏，即声闻乘、缘觉乘、大乘。真实而言，唯一乘，即果金刚乘。于果位成佛时，如何安住？即如是安住，并于彼性中取道，安住于果。又，示现九种有情乘，也只是为了示现利益有情，此一切乘皆不离真实之乘。如是等等。其中三者为因之乘。一者为果之乘。又，因地勤修因之法，极善旋转法轮后，果乘近道，于未来际将会出现。如是等等。于此亦为显示断除之差别，烦恼之界，清净之自性。业之界，令其灭尽。超越一切江河大海。生于修持之寂静处。断除一切烦恼近烦恼，以及习气。如是说，以无二之证悟，烦恼清净，无有生起恶业之心，业亦灭尽。轮回之行境，犹如江河，因其长久，恒常趋向一方，难以超越，且数量众多，故能从中超越，而趋向于意义之智慧，因远离分别念而称为寂静处。断除烦恼之六根本，以及二十近烦恼，一切烦恼痛苦，以及习气种子。彼如何具足殊胜方便与智慧耶？大悲智慧方便力，饶益有情成办利，舍弃一切诸想念，令识之义亦止灭。如是说，以具足大悲而不滞于寂灭之边，以具足大智慧而不滞于有或轮回，以如是方便利益有情。若尔，岂非成为执着相者耶？想念乃是执着外境之相，故舍弃
English
I realized in the unborn. Having realized, I benefit beings with various vehicles. It is said thus: As long as the minds of sentient beings continue, the end of the vehicles cannot be reached. Like that and so on. Also, those to be tamed are tamed by three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. In reality, there is only one vehicle, which is the Fruition Vajra Vehicle. When one becomes a Buddha in the state of fruition, how does one abide? It is said that one abides in that very nature, and from there takes the path and abides in the fruition. Also, showing the nine kinds of sentient being vehicles is only to show the benefit of sentient beings, and all these vehicles are not other than the true vehicle. Like that and so on. Among them, three are the vehicles of the cause. One is the vehicle of the fruit. Also, by applying effort to the cause, the Dharma of the cause, and by turning the wheel of Dharma very well, the vehicle of the fruit, a near path, will appear in the future. Like that and so on. In that too, in order to show the difference of abandonment, the realm of afflictions, the nature of purity. The realm of karma, causing it to be exhausted. Surpassing all rivers and oceans. Arising from the solitary place of practice. Abandoning all afflictions, near afflictions, and habitual tendencies. It is said thus: By the realization of non-duality, afflictions are purified, there is no mind that gives rise to bad karma, and karma is exhausted. The sphere of activity of samsara is like rivers, because it is long, constantly tends in one direction, is difficult to cross, and is numerous, therefore one surpasses it, and the wisdom that applies to meaning is called a solitary place because it is devoid of conceptualization. Abandoning the six roots of afflictions, as well as the twenty near afflictions, all afflictive suffering, and habitual seeds. How does it possess excellent means and wisdom? Great compassion, wisdom, and skillful means, benefiting sentient beings and accomplishing benefit, abandoning all thoughts, and causing the meaning of consciousness to cease. It is said thus: By possessing great compassion, one does not abide in the extreme of peace, and by possessing great wisdom, one does not abide in existence or samsara, and by such means one benefits sentient beings. If so, will one not become one who clings to characteristics? Thought is clinging to the characteristics of objects, therefore abandoning
Tibetan
ངས་ཤིང་རྣམ་ཤེས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོག་པས་དེའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་རྟོགས་པ་མ་ནོར་བས་གཞན་མ་ནོར་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དང་ལྡན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིག་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ།། ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མི་རྟོག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་མཛད་དེ། དེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། དེ་དག་གི་སེམས་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་ལ། ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཐའ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའམ་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་ མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དཔལ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་གཞིག་ན་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདི་ནི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བྱེད་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམས་པས་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བྱེད་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་དམ་པས་མ་ཟིན་པའི། །ལ
Chinese
我以智慧了知具有烦恼的蕴界是无生的，因此没有过失。如此以无误的自证，为了将他人安置于无误之道。 具足一切有情的心意， 一切佛陀的智慧， 存在于一切有情的心中， 与彼等的心意相合而行， 令一切有情心满意足， 一切有情心生欢喜， 成就究竟，毫无错谬， 完全断除一切错误， 对于三种意义毫无疑惑的智慧， 具足一切意义、功德三者的自性。 如是说。 随顺有情心意而行利益之事，也是以佛陀不分别的智慧而行。因此，普遍存在于一切有情的心中，与彼等的心意相合而行利益之事。进入之后，令有情如其所愿地满足和欢喜，究竟成就有情之事。 并且，断除一切错谬或错误，对于正直之义、决定之义、各种乘之义，三者毫无疑惑，为了确切了知一切成就之边际。 成为一切有情利益的功德，成为身语意三者的主宰。 同样在那里面也说到： 存在于一切佛陀的心中， 一切佛陀的身体广大， 也是一切佛陀的语言。 如此说道。 又，因为以因的证悟而成就殊胜的果。 五蕴于意义、三时中， 一切刹那皆分离， 一刹那顷成正觉， 具有一切佛陀的自性， 无身之身，即是身体之殊胜， 身体之 边际即是证悟者， 诸色种种显现之光辉， 大宝如意宝之顶饰。 如是说。 在因位时，如果以三时的刹那分析五蕴，则会分离，成为外道的我等。在果位时，由于通达彼性，没有次第，即使一刹那也能成佛。这对于业缘和根器殊胜者，断除造作的戏论，因此，修习如是性，能近道。 并且，断除造作的戏论是这样说的： 未被殊胜智慧所摄持的。
English
I realize that the afflicted aggregates and realms are unborn, so there is no fault in that. Thus, with unerring self-realization, in order to place others on the unerring path. Possessing the minds of all sentient beings, The wisdom of all Buddhas, Resides in the minds of all sentient beings, Acting in accordance with their minds, Satisfying the minds of all sentient beings, Making the minds of all sentient beings joyful, Accomplishing the ultimate, without error, Completely abandoning all errors, A mind without doubt about the three meanings, Possessing the nature of all meanings and three qualities. Thus it is said. Acting for the benefit of sentient beings in accordance with their minds is also done through the non-conceptual wisdom of the Buddhas. Therefore, it pervades the minds of all sentient beings, and engages in activities that accord with their minds. Having entered, it satisfies and delights sentient beings as they desire, and ultimately accomplishes the benefit of sentient beings. Moreover, having abandoned all errors or mistakes, there is no doubt about the meaning of straightforwardness, the meaning of certainty, and the meaning of various vehicles, in order to know for certain the limits of all accomplishments. Becoming the qualities that benefit all sentient beings, becoming the master of the three, body, speech, and mind. Likewise, it is also said therein: Residing in the hearts of all Buddhas, The body of all Buddhas is vast, It is also the speech of all Buddhas. Thus it is said. Moreover, because the excellent result is achieved through the realization of the cause. The five aggregates in meaning, in the three times, Every instant is separated, In a single instant, perfect enlightenment, Possessing the nature of all Buddhas, The body without a body, is the supreme body, The limit of the body is the one who realizes, The splendor of the appearance of various forms, The great jewel, the crest jewel. Thus it is said. At the time of the cause, if the five aggregates are analyzed by the instants of the three times, they will be separated, becoming the self of the tirthikas and so on. At the time of the result, since there is no order in understanding that very nature, one becomes a Buddha even in an instant. This cuts off the elaboration of effort for those who have excellent karma and faculties, therefore, by meditating on suchness, it shows the path to be near. Furthermore, cutting off the elaboration of effort is said thus: That which is not grasped by supreme wisdom.