Tibetan
མ་གྱི་དགེ་བ་སྟེགས་བཅད་ཀྱང༌། །མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་མི་ཐོབ། །ཅེ་སྤ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཉམ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་མཉམ། །མཛད་ལུགས་མི་མཉམ། །སྐུ་བོང་དང་ཚེ་ཚད་དང༌། ཚུལ་དང་རིགས་མི་མཉམ་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་འཆང་བར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་ལ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པ་སྐོར་བས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཅོ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་པ་ངེས་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་དང༌། འཁོར་ངེས་པ། ཆོས་ངེས་པ། དུས་ངེས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་མ་ངེས། གནས་མ་ངེས། འཁོར་མ་ངེས། ཆོས་མ་ངེས། དུས་མ་ངེས་པའོ། ། བཅུ་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཆན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་ གསུམ་པ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ། །ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་ཆེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཐིག་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ལ། ལེ་ཁྱབ་ཅིང་གདལ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཡི་གེ་མ་འགགས་པར་ཤར
Chinese
即使断绝了母亲的善根，也会转生到天界和人间。但无法获得无生无死的境界，就像鹧鸪鸟一样。而且，诸佛的自性是相同的，以慈悲行利他事业也是相同的，但行事方式却不相同，如身量、寿命、方式和种姓等，显现为不相同。而且，自性显现为无生。法身没有有漏之身，但从其加持中，会产生圆满报身，成为身体中的至尊。从证悟一切身体的究竟为无生中，会涌现各种化身，成为众生的荣耀，如同如意宝珠一般，被称为殊胜。所谓“觉多”，就是花的意思。而且，圆满报身具有五种决定：形相决定、处所决定、眷属决定、法决定、时间决定。而化身则形相不定、处所不定、眷属不定、法不定、时间不定。 第十，通过成所作智之门，宣说文殊智慧菩萨之名品。 现在将通过成所作智之门，宣说文殊智慧菩萨之名。那么，事业之因是什么呢？如经中所说：“诸佛所证悟，诸佛无上菩提。”法身无二，是诸佛证悟自性的殊胜之法，证悟此法即是诸佛的无上菩提。“密咒所生无文字，大密咒三部，密咒义皆生，大明点无文字，大空性五文字，明点空性百文字。”这是说，从方便和智慧所生的法性本体，因不可言说而无文字。因广大，从方便和智慧产生大果，身语意三部自然成就。由此，生起密咒之义，生起次第和圆满次第，以及从其他续部中生起。究竟而言，明点是不变的法性，而“咧”是周遍和广大的意思，本体是无法用语言表达的。从大空性，也就是法身本身，五方如来的种子字不间断地显现。
English
Even if the mother's merit is cut off, one will be reborn in the heavens and as a human. But one cannot attain the state of no birth and no death, like a partridge. Moreover, the nature of all Buddhas is the same, and acting for the benefit of others with compassion is also the same, but the way of acting is not the same, such as body size, lifespan, manner, and lineage, which appear to be different. Moreover, the nature manifests as unborn. The Dharmakaya has no contaminated body, but from its blessing, the Sambhogakaya arises, becoming the supreme among bodies. From realizing the ultimate of all bodies as unborn, various Nirmanakayas emerge, becoming the glory of beings, like a wish-fulfilling jewel, and are called excellent. The so-called "Jowo to" means flower. Moreover, the Sambhogakaya has five certainties: certainty of form, certainty of place, certainty of retinue, certainty of dharma, and certainty of time. The Nirmanakaya, however, has uncertain form, uncertain place, uncertain retinue, uncertain dharma, and uncertain time. Tenth, the chapter on the names of Manjushri Wisdom Bodhisattva is taught through the door of the Wisdom of Accomplishing Activities. Now, through the door of the Wisdom of Accomplishing Activities, the names of Manjushri Wisdom Bodhisattva will be taught. So, what is the cause of activity? As stated in the scriptures: "What is realized by all Buddhas, the unsurpassed Bodhi of the Buddhas." The Dharmakaya is non-dual, it is the excellent dharma of realizing the nature of all Buddhas, and realizing this dharma is the unsurpassed Bodhi of the Buddhas. "Born from mantra, without letters, great mantra, three families, mantra meaning all born, great bindu without letters, great emptiness five letters, bindu emptiness hundred letters." This means that the essence of dharma arising from skillful means and wisdom is without letters because it is inexpressible. The cause is great, from skillful means and wisdom arises the great result, the three families of body, speech, and mind are spontaneously accomplished. From this, the meaning of mantra arises, the generation stage and completion stage, and arising from other tantras. Ultimately, the bindu is the unchanging nature of dharma, and "le" means pervasive and vast, the essence is inexpressible in words. From the great emptiness, which is the Dharmakaya itself, the seed syllables of the five Tathagatas arise uninterruptedly.
Tibetan
་བ་ནི། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྔའོ།། །།ཐིག་ལེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་མཐུའོ། །འོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གང་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། །ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་ལ། དོན་དམ་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ། ཞེས་པའོ། །དེ་བཞི་ནི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིས་ཅི་མཚོན་ན། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་བཞི་མཚོན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་ཞེན་པ་ལས་ཀྱང་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྨོན་པ་མེད་པས་ནི་འབྲས་བུ་རེ་སྨོན་གྱི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནི་ཐབས་དམན་ཞིང་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་ དོ། །དེ་བཞིན་ཡང་སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བཅད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་བཞིར་བཤད་ཀྱིས། དོན་དུ་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་པོ་བཞུ་བའི་ཕྱེད་བརྒྱད་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕབ། དེ་བཞུ་བའི་ཕྱེད་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཕབ། དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་ཕབ་སྟེ། གཉིས་ཤོས་གཉིས་མཉམ་གྱི་དུས་སུ་དངོས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་བས་མཐར་དེའི་ཞེན་པ་བག་ཙམ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཟབ་མོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིས། །རྣོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བྱེད་པ། །རྟུལ་པོའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ།
Chinese
是。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。此为五者。 明点无生，由此生出百字。依此而生起各种修法。实则法身无有偏颇，具有无碍之力。那么，何为语之化身？具足一切相，却又无相。十六之半复半，具明点。超越无支分之算计。具足四禅之顶。了知所有禅支。三摩地智与续部智。如是说。于世俗谛，具足名相与庄严等器情之所有相。于胜义谛，显现之自性本无。十六元音字母之半为八字。八之半为四，即：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）。此四者乃为表征。此四者表征何者？表征四解脱门。即：空性之解脱门，无相之解脱门，无愿之解脱门，善巧方便之解脱门。其中，空性使从事物中解脱。无相使从细微相之执着中解脱。无愿使从希求果之边际中解脱。善巧方便使从低劣且不善巧之法中解脱。 如是，仅从断除部分戏论之功德方面宣说为四。实则，大明点无有文字。又，于顶轮大乐轮中，菩提心明点安住于十六分。依彼之手印方便之差别。顶轮大乐轮之十六明点融化之半数八，下至心间法轮。彼融化之半数，下至脐间化身轮。因此，下至秘密护乐轮。于二二相等之时，真实受持。又，若能屡屡串习，最终亦能略微脱离彼之执着。将能证悟大明点无有文字。如是说：甚深解脱四，为利根者说。如轮般旋转者，当知是为钝根者。
English
It is. Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha). These are the five. The bindu is unborn, and from it arise a hundred letters. Based on this, various methods of accomplishment arise. In essence, the Dharmakaya is impartial and possesses unobstructed power. Then, what is the emanation of the mind? It possesses all forms, yet is without form. Sixteen halved and halved again, possessing bindus. It transcends calculation without limbs. It possesses the peak of the four dhyanas. Knowing all the branches of dhyana. Samadhi wisdom and tantric wisdom. Thus it is said. In conventional truth, it possesses all aspects of the container and its contents, such as names and characteristics. In ultimate truth, the nature of appearance is without inherent existence. Half of the sixteen vowel letters is eight letters. Half of eight is four, namely: A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang), Aḥ (Tibetan: ཨཿ, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, Literal Chinese meaning: Ah). These four are representative. What do these four represent? They represent the four doors of liberation: the liberation of emptiness, the liberation of signlessness, the liberation of wishlessness, and the liberation of skillful means. Among these, emptiness liberates from things. Signlessness liberates even from attachment to subtle signs. Wishlessness liberates from focusing on the extreme of wishing for results. Skillful means liberates from inferior and unskillful methods. Similarly, it is explained as four from the aspect of the qualities of cutting off each aspect of elaboration. In reality, the great bindu is without letters. Furthermore, in the crown chakra of great bliss, the mind of enlightenment, the bindu, resides in sixteen parts. Relying on the distinctions of the methods of mudra from that. Half of the sixteen bindus of the crown chakra of great bliss, eight, descend to the Dharma chakra in the heart. Half of that melting descends to the emanation chakra at the navel. Therefore, it descends to the secret pleasure-guarding chakra. At the time when the two twos are equal, it is actually grasped. Moreover, by repeatedly familiarizing oneself with it, one will eventually be slightly separated from attachment to it. One will realize that the great bindu is without letters. It is said thus: The four profound liberations are taught for the sake of the sharp-witted. That which revolves like a wheel should be understood as for the sake of the dull-witted.