Tibetan
བ་མཚོན་ཆེན་རྣམ་འཇོམས་པ། །དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་མཚོན་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཐུགས་ལ་གསལ་བར་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཆོག་གོ །དེས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་དབང་སྒྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་བསམ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་རྟོག་བཅས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་དེ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལོག་རྟོག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་ཡོན་ཏན་ཟད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཤེ་ན། །བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཡེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ། གཞན་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ ཕྱིར་ཉིད་ཀྱང་ཚོགས་སོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། །རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །སོ་སོར་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་ཏེ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་སྒྲ་ལས་རྒྱ
Chinese
摧毁大武器者，具足显明之圣法法王，照亮世间之殊胜者。如是等等宣说，如智慧之武器摧毁烦恼。如圣法之法王，心中具足显明，故能照亮世间之智慧。非仅微小之义，乃是趋向解脱之殊胜。彼生起利他之理为：法之自在，法之王，善道之导师，成就义，成就所思。如是宣说，八万四千法蕴，尊者您自在掌握，故为法之自在。彼使所化众生从烦恼中获得胜利，如理如实地指示如何适宜之善道，从而使众生之义和所思得以成就。那么，尊者您不会变成有分别吗？答：断除一切分别，不分别之界不尽，殊胜法界不知尽。如是宣说，虽行利他，却无分别，因真实之智慧与邪分别相违故。虽不分别，然功德从界中无尽生起，因功德之源泉法界不知尽故。彼等积聚如何圆满？具福德者，福德聚，智慧，智慧，差别大，具智慧者，知有无，二资粮乃是积聚。如是宣说，尊者您本就具足福德之聚，为使他人进入其中，故您也示现积聚等等之相。又具足智慧之聚，且彼等较之声闻和缘觉之智慧，菩萨之智慧差别大，较之彼等更为殊胜者，乃是如来之智慧，故能知所有名为有者，以及如何名为无者，如是二资粮圆满，故示现从积聚资粮中产生。从积聚资粮中，如何产生佛之身？常恒者，胜一切者，瑜伽士，禅定，所思，具慧殊胜者，各自自明之行境，殊胜之最初，持三身。如是等等宣说，胜义法身不变异，彼从分别之声中超
English
Destroyer of great weapons, possessing the clear and manifest Dharma King, the supreme illuminator of the world. Thus and so forth it is said, like the weapon of wisdom destroying afflictions. Like the Dharma King of the sacred Dharma, possessing clarity in the heart, therefore illuminating the wisdom of the world. Not just a small meaning, but the supreme that leads to liberation. The way in which he brings about the benefit of others is: Lord of Dharma, King of Dharma, teacher of the good path, accomplishing meaning, accomplishing thought. Thus it is said, the eighty-four thousand aggregates of Dharma, the venerable one himself controls, therefore he is the Lord of Dharma. He makes sentient beings victorious over afflictions, and correctly and truly shows how to properly follow the good path, thereby accomplishing the meaning and thoughts of sentient beings. Then, will the venerable one not become conceptual? Answer: Abandoning all concepts, the realm of non-conceptuality is inexhaustible, the sacred Dharma realm is unknowable. Thus it is said, although acting for the benefit of others, there is no conceptuality, because true wisdom is contrary to wrong concepts. Although non-conceptual, qualities arise inexhaustibly from the realm, because the source of qualities, the Dharma realm, is unknowable. How are these accumulations perfected? Possessing merit, accumulation of merit, wisdom, wisdom, great difference, possessing wisdom, knowing existence and non-existence, the two accumulations are accumulations. Thus it is said, the venerable one is inherently endowed with the accumulation of merit, and in order to bring others into it, he also shows the aspect of accumulating and so on. He is also endowed with the accumulation of wisdom, and that, compared to the wisdom of hearers and solitary realizers, the wisdom of Bodhisattvas is greatly different, and even more excellent than that is the wisdom of the Tathagatas, therefore knowing all that is called existence, and how it is called non-existence, thus the two accumulations are perfected, therefore it is shown to arise from accumulating accumulations. How does the Buddha's body arise from accumulating accumulations? The constant one, the victor over all, the yogi, meditation, thought, the supreme possessor of wisdom, the object of individual self-awareness, the first of the supreme, holding the three bodies. Thus and so forth it is said, the ultimate Dharmakaya is immutable, it transcends the sound of conceptualization.