Tibetan
པ་སྟེ། །ཚུལ་ཆེན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག །ཅེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་བགོ་སྐལ་གྱིས་མ་ཕམ་པས་རྒྱལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། དགྲ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་མཛད་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་དཔུང་འཇོམས་པས་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་ཅིང༌། རང་རྒྱལ་བ་འདྲེན་པས་ན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་བོ་མཛད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཛད། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་གཟུང་འཛིན་འཇོམས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་དེ་འཆང་བས་འཛིན་པའོ། །དེས་ན་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད་པས། གཞན་གྱིས་བཀྲི་མི་དགོས་པ་སྟེ། དེས་ན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞེ་ན། །ཚིག་རྗེ་ཚིག་བདག་སྨྲ་མཁས་པ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ཚིག་མཐའ་ཡས། །ཚིག་བདེན་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ཚིག་རྗེ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཚིག་བདག་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྨྲ་བ་མཁས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པས་ཚིག་མཐའ་ཡས་སོ། །མི་སླུ་བའི་ཆོས་གསུངས་པས་ཚིག་བདེན་ལ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ཕྱེ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་བོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་ པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྤྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྡོག །ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག །ས་བརྒྱད་པ་ནོན་ནས་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྡོག་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ། འཁོར་བར་མི་འོང་ངོ༌། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་ནི་ནེ་ཚོ་ལྟར་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །བསེ་རུ་ནི་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པའོ། །རྗེ་བཙུན་དེར་ཡང་སྤྲུལ་ལོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔར་སྣང་ནས་ཀྱང་དོན་མཛད་དེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་བ་ལམ་དུ་སློང་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཟག་པ་ཟད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་མི་ཆགས་པར་ཤར་བས། འཁོར་བའི་གཡང་སས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་འཆད་པ་པོའི་ཚུལ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། །བསིལ་བར་གྱུར་བས་རྙོག་པ་མེད། །རིག་པ་དང་ནི་རྐང་པར་ལྡན། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསིལ་བ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་ཞིང༌། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲི་མ་ཆུའི་རྙོག་མ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ཏེ། མིག་དང་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་རིག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང་འདྲ་བར་སྤྱོད་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ལྡན་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང༌། མོས་པ་དང་སྣོད་དུ་རུང་མི་རུང་དང༌། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་མ་བབ་མཁྱེན་པས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག་གོ །མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་པས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བདག་གིར་མི་ འཛིན་ལ། ནང་སེམས་ལ་ངར་མི་འཛིན་ཏེ། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་དབང་གིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེན། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་ཏེ། །བྱ་བ་བྱས་ནས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འདམ་ནས་འཐོན་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འཐོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐམ་ས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེས་བསྟན་པའི་ཆོ་གང་ཞེ་ན། །ཤེས་ར
Chinese
是，不依赖其他伟大的行为。说的是： 由于功德的分配没有被战胜而成为胜者，从分别念中获胜，从四魔怨敌中获胜。如同世间的转轮圣王一样化现，行利益众生之事，因此也是转轮圣王。因为转法轮，转变众生的方向，因此也是转轮圣王。因为作为坛城的主尊，因此也是转轮圣王。因为摧毁其他军队，因此也是大力的。而且，作为声闻僧团的导师，引导独觉，因此是僧团的殊胜。作为菩萨僧团的主宰，如来是僧团的怙主。对他们具有控制的力量。不仅如此，还具有摧毁能取所取的巨大力量，因为极其珍贵的法是无二的，所以执持它而持有。因此，没有可以行进的道路，不需要其他人引导，因此不依赖其他。 那么，他的语言功德如何产生呢？ 词句之王，词句之主，善于言说， 掌握词句，词句无尽， 词句真实，说真实语， 四谛是宣说者。 这样说道。这显示了四种各别正知：词句之王是意义各别正知，词句之主是决定之词各别正知，善于言说是法各别正知，掌握词句是无畏各别正知。以各种声音成就意义，因此词句无尽。因为宣说不欺骗的法，所以词句真实。也就是分为世俗和胜义谛两种来说，苦、集、灭、道，这样也分四谛来宣说。 那么，如何显现为出离之法呢？ 不退转，不复来， 引导者，独觉如犀牛角， 从各种出离中产生， 大种，一个因， 比丘，阿罗汉，烦恼尽， 离贪欲，调伏诸根， 获得安乐，获得无畏。 这样说道。一般来说，获得忍位后不退转恶趣。获得初地后不退转轮回。登上第八地后
English
It is, not relying on other great actions. It is said: Because he is not defeated by the distribution of merits, he is victorious; he is victorious over conceptual thoughts; he is victorious over the four maras and enemies. Like a worldly Chakravartin king, he emanates and performs the deeds of benefiting beings, therefore he is also a Chakravartin. Because he turns the wheel of Dharma, he changes the direction of beings, therefore he is also a Chakravartin. Because he is the main deity of the mandala, he is also a Chakravartin. Because he destroys other armies, he is also powerful. Moreover, as the teacher of the Shravaka Sangha, he guides the Pratyekabuddhas, therefore he is the supreme of the Sangha. As the lord of the Bodhisattva Sangha, the Tathagata is the protector of the Sangha. He possesses the power to control them. Moreover, he has the great power to destroy the apprehended and the apprehender, because the most precious Dharma is non-dual, so he holds it and possesses it. Therefore, there is no path to travel, and he does not need to be guided by others, therefore he does not rely on others. Then, how do his speech qualities arise? King of words, lord of words, skilled in speaking, Mastering words, words are endless, Words are true, speaking truthfully, The four truths are the proclaimers. Thus it is said. This shows the four individual correct knowledges: the king of words is the individual correct knowledge of meaning, the lord of words is the individual correct knowledge of definitive words, skilled in speaking is the individual correct knowledge of Dharma, and mastering words is the individual correct knowledge of fearlessness. Because he accomplishes meaning with various sounds, therefore his words are endless. Because he proclaims the non-deceptive Dharma, therefore his words are true. That is, he speaks by dividing them into two, conventional and ultimate truth, suffering, origin, cessation, and path, and thus he also proclaims the four truths by dividing them. Then, how does it appear as the Dharma of renunciation? Not turning back, not returning, Guide, Pratyekabuddha like a rhinoceros horn, Arising from various renunciations, The great elements, one cause, Bhikshu, Arhat, exhaustion of defilements, Free from desire, subduing the senses, Obtaining bliss, obtaining fearlessness. Thus it is said. Generally, after obtaining forbearance, one does not turn back to the lower realms. After obtaining the first ground, one does not turn back to samsara. After ascending to the eighth ground,
Chinese
不会退转于下劣之境，从那以后不会从圆满菩提中退转，不会再来轮回。除了为了利益众生而化现。其中，引导者声闻缘觉像蜂群一样聚集而行。独觉则像犀牛一样独自安住。尊者也化现于彼处。不仅如此，还通过各种不同的法门，以适合的方式调伏众生，并开示各种从三界中解脱的方法。显现为五大元素，也利益众生。这些的因是无二的智慧。此外，将善法转化为道用，摧毁烦恼之敌，从而断绝了在轮回中出生的漏洞。由于远离了贪欲等烦恼，不会被所缘境所染污，对于眼等五境不执着而显现，因此不会畏惧轮回的悬崖。那么，说法者的状态是怎样的呢？ 变得清凉没有浑浊， 具有觉性和双足， 善逝是世间智慧之尊， 不执著为我所不执著为我， 安住于二谛之理， 到达轮回的彼岸尽头， 所作已办安住于陆地， 唯从智慧中产生。 如是说，清凉如水的法性消除烦恼的痛苦，突发的分别念如污水的浑浊般远离。具有像眼睛一样的见解觉性和像双足一样的行为，两者结合而远离轮回的痛苦，因此是善逝。由于知晓众生的业缘、意乐和是否堪能、调伏的时机是否成熟，因此胜过声闻缘觉，是世间智慧之尊。由于了知显现的一切如幻化，因此对外境不执著为我所，对内心的心识不执著为我，为了自利和他利而安住于二谛之理。 那么，不会再轮回了吗？到达轮回的彼岸尽头，所作已办，具有力量，像从泥潭中出来一样，从轮回的泥潭中出来，安住于菩提的陆地。其原因是证悟无二的智慧，从中产生二种色身。那么，他所教导的法是什么呢？是智慧。
English
They will not regress to inferior states, and from then on, they will not regress from perfect enlightenment, and they will not come back to samsara. Except for manifesting for the benefit of beings. Among them, the guides, Shravakas and Pratyekabuddhas, gather and act like swarms of bees. Pratyekabuddhas, on the other hand, abide alone like rhinoceroses. The venerable one also manifests there. Moreover, through various different Dharma gates, they tame beings in appropriate ways, and teach various methods of liberation from the three realms. They also benefit beings by appearing as the five great elements. The cause of these is non-dual wisdom. Furthermore, they transform virtue into the path, destroy the enemy of afflictions, thereby severing the leaks of being born in samsara. Because they are free from afflictions such as attachment, they are not defiled by the objects of experience, and they appear without clinging to the five senses such as the eyes, so they will not fear the precipice of samsara. So, what is the state of the speaker? Having become cool, there is no turbidity, Possessing awareness and feet, The Sugata is the supreme of worldly wisdom, Not grasping as mine, not grasping as I, Abiding in the truth of the two truths, Reaching the end of the other shore of samsara, Having done what needs to be done, abiding on dry land, Arising solely from wisdom. Thus it is said, the Dharma nature, which is as cool as water, eliminates the suffering of afflictions, and sudden conceptual thoughts are separated from the turbidity of dirty water. Having the view of awareness like the eyes and the practice like the feet, the combination of the two separates from the suffering of samsara, therefore it is the Sugata. Because he knows the karmic connections of beings, their intentions and whether they are capable, and whether the time for taming has come, he surpasses Shravakas and Pratyekabuddhas, and is the supreme of worldly wisdom. Because he knows that all that appears is like illusion, he does not grasp external objects as mine, and does not grasp the consciousness of the inner mind as I, and abides in the truth of the two truths for the sake of self-interest and the interest of others. So, will they not be reborn in samsara? Having reached the end of the other shore of samsara, having done what needs to be done, having strength, like coming out of the mud, coming out of the mud of samsara, abiding on the dry land of Bodhi. The reason for this is the realization of non-dual wisdom, from which the two form bodies arise. So, what is the Dharma that he teaches? It is wisdom.