Tibetan
ཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །སྐལ་བ་ཅན་དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཚུལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །གང་གིས་ན་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པའོ། ། དྲུག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལྡན། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་སངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང༌། གཞན་དོན་མཛད་པས་ཆེའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྲུང་མི་དགོས་པར་ཐུབ་ལ་ དེ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པ་ལ་བཞག་པས་ཐུབ་ཆེན་ལྡན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་སྟོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྲོག་བསྐུལ་བས་ན་སྔགས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པས། གསང་བའོ། །ཚུལ་ནི་ལམ་མོ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །རྗེ་བཙུན་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་ན་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང༌། གཞན་དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རང་ཡང་དེ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལམ་ཞེན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གཞུང་ཚུལ་ལ་མཁས་པའོ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་འགྲོ་དོན་མཛ
Chinese
无有错谬，以敏锐的根器作主，是地与波罗蜜多。密咒的教法特别殊胜。如是说。又，大乘是以智慧和慈悲为特点的。为了引导有缘者，自己也安住于此，显示了这种方式。此大乘的法门胜过波罗蜜多，因为其能示现轮回与涅槃无二无别。 第六，从法界之门宣说妙吉祥智慧菩萨之名品。 现在为了从法界之门宣说妙吉祥智慧菩萨之名，（经文说）：“佛陀，毗卢遮那大，大雄，具大雄性，从秘密真言大行生，秘密真言大行之自性。”如此宣说。因为清净了障碍，智慧增长，所以对所化现的众生显现各种形象，又因为行利他之事所以为大。由于身语意的非善业无需守护，所以是能胜。 又，因为恒常安住于平等之中，所以具大雄性。因为示现不可思议的力量，以及策励世间和出世间的生命，所以是真言。因为难以证悟，而且不向他人宣说，所以是秘密。法是道。从那之中产生佛陀，那是特殊的道。至尊您安住于秘密真言的自性之中，所以是自性者。共同的道是什么呢？是获得十度波罗蜜多，安住于十度波罗蜜多，十度波罗蜜多清净，十度波罗蜜多的方式。如是说，获得了十度波罗蜜多的自在，为了引导他人进入其中，自己也安住于此，显示了这种方式，并且精通那些道，以及那些道的论典方式。怙主是十地的自在主，安住于十地之中。如是说，因为是增长功德的所依，所以称为智慧和禅定。又，因为获得了出世间的心，所以初地是极喜地。因为远离了破戒的垢染，所以二地是离垢地。因为获得了极度明亮的智慧，所以三地是发光地。因为与菩提分法相合，放射出法的光明，所以四地是发焰地。因为禅定和行
English
Without error, taking the sharp faculties as the master, it is the ground and the Paramitas. The teaching of Mantras is especially supreme. It is said like that. Also, the Great Vehicle is distinguished by wisdom and compassion. In order to lead the fortunate ones into it, one also dwells in it, showing this manner. The way of this Great Vehicle is superior to the Paramitas, because it shows Samsara and Nirvana as inseparable. Sixth, the chapter on the names of Manjushri Jñanasattva is taught from the perspective of the Dharmadhatu. Now, in order to teach the names of Manjushri Jñanasattva from the perspective of the Dharmadhatu, (the text says): "Buddha, Vairochana the Great, Great Hero, possessing Great Heroism, born from the Great Conduct of Secret Mantras, the Self-nature of the Great Conduct of Secret Mantras." Thus it is said. Because obscurations are cleared and wisdom increases, various forms appear to those to be tamed, and because of performing the benefit of others, it is great. Since there is no need to guard against the non-virtuous actions of body, speech, and mind, it is the Victorious One. Also, because it is always placed in equality, it possesses Great Heroism. Because it shows inconceivable power and stimulates the life of the world and beyond, it is Mantra. Because it is difficult to realize and not taught to others, it is secret. The conduct is the path. From that, Buddhas arise, that is the special path. The Lord himself dwells in the essence of Secret Mantras, so he is the Self-natured One. What is the common path? It is obtaining the ten Paramitas, dwelling in the ten Paramitas, the ten Paramitas are pure, the manner of the ten Paramitas. Thus it is said, having obtained mastery over the ten Paramitas, in order to lead others into them, one also dwells in them, showing this manner, and being skilled in those paths and the ways of those treatises. The Protector is the Lord of the ten Bhumis, dwelling in the ten Bhumis. Thus it is said, because it is the basis for increasing qualities, it is called wisdom and Samadhi. Also, because one has obtained the mind beyond the world, the first Bhumi is the Utterly Joyful. Because it is free from the stain of moral transgression, the second Bhumi is the Stainless. Because one has obtained extremely clear wisdom, the third Bhumi is the Illuminating. Because it is in harmony with the aspects of enlightenment, radiating the light of Dharma, the fourth Bhumi is the Radiating Light. Because of meditation and acting
Tibetan
ད་པ་གཉིས་འཇོམས་པས་རང་གི་རྒྱུད་སྦྱང་བར་དཀའ་བར་མཛད་པས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །མཚན་མ་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་གདུལ་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་གཞན་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞན་དེ་ལ་གཟུད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་རྣམ་དག་གོ །དེ་རྣམས་གཞན་ལ་སྟོན་པས་ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་དེར་འདུས་སོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པས་དོན་བཅུ་སྟེ། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་བཅུ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པས་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་ཁྱབ་པའི་བདག །ཅེས་བ་ཐུབ་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཐུབ་དབང་ངོ༌། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལམ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་
Chinese
由于断灭了二取，使得难以调伏自相续，所以第五是难调伏。由于无相三摩地现前，所以第六是现前。由于远离了相，所以第七是远离。由于三摩地不为任何相所动摇而安住，所以第八是不动摇。由于具有为所化众生宣说佛法的大智慧，所以第九是善慧。由于具有以法雨使所化众生的法之庄稼成熟的功德大云，所以第十是法云地。为了对十地自在并为他人宣说，以及为了使他人证入，所以宣说安住于此之理。不仅如此，为了显现其广大的功德，所以说了“具有清净十智之自性”等。十智是法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。由于了知这十智无自性，所以是清净。由于向他人宣说这些，所以称为具有清净十智者。“十种相是十义之义”，十种相是轮回之法五蕴和五烦恼，共十种。如果总摄一切轮回之法，则都包含于此。由于这些是清净的，所以是十义，即五种姓和五智慧，共十种。这十种是值得追求的，所以称为义。“能胜十力周遍之主”，能胜是诸佛。由于是他们的主要，所以是能胜主。十力是知是处非处智力、知业异熟智力、知种种界智力、知种种胜解智力、知种种界智力、知至一切处道智力、知静虑解脱等持等至杂染清净智力、知宿住随念智力、知死生智力、知诸漏尽智力。
English
Because the two graspings are destroyed, it is difficult to subdue one's own mindstream, so the fifth is difficult to subdue. Because the signless samadhi manifests, the sixth is manifest. Because it is far from signs, the seventh is far away. Because the samadhi abides without being shaken by any signs, the eighth is immovable. Because it possesses great wisdom to teach the Dharma to those to be tamed, the ninth is good wisdom. Because it possesses the great cloud of merit that ripens the crops of Dharma of those to be tamed with the rain of Dharma, the tenth is called the Dharma Cloud Ground. In order to have power over the ten grounds and to explain them to others, and in order to make others enter into them, the manner of abiding in them is explained. Moreover, in order to show its great qualities, it is said, "Having the nature of the ten pure knowledges," and so on. The ten knowledges are the knowledge of Dharma, the knowledge of categories, the knowledge of the minds of others, the knowledge of conventions, the knowledge of suffering, the knowledge of origin, the knowledge of cessation, the knowledge of the path, the knowledge of exhaustion, and the knowledge of non-arising. Because these ten knowledges are known to be without self-nature, they are pure. Because they are shown to others, they are called those who possess the ten pure knowledges. "The ten aspects are the meaning of the ten meanings," the ten aspects are the five aggregates of cyclic existence and the five afflictions, which are ten in total. If all the phenomena of cyclic existence are summarized, they are all included therein. Because these are pure, they are the ten meanings, namely the five families and the five wisdoms, which are ten in total. These ten are worthy of being pursued, so they are called meanings. "The Lord of the Conquerors, pervading the ten powers," the Conquerors are the Buddhas. Because he is the chief of them, he is the Lord of the Conquerors. The ten powers are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing the various realms, the power of knowing the various intentions, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing all paths, the power of knowing the defilement and purification of meditative absorption, liberation, concentration, and attainment, the power of knowing past lives, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of all defilements.