Tibetan
་མ་རིག་པ་བཅོམ་ནས་ཤེས་བྱ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤང་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་དང༌། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་ཞིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དཔེ་མཚོན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་གྱིས་མཚོན་དུ་བཏུབ་པ་དང༌། རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ཆེན་པ། །དེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེ་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་པ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གྱེས། །བདུན་པ་ལས་ནི་འོད་ཅེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དོན་ལ་དཔེ་དང་མཉམ་པ་མིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་འབིགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོ་རང་རིག་པ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་འབྱུང་བས་གསལ་ལོ། ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྠི་ཏོ་ཧྲྀ་དི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྠི་ཏོ་ཧྲྀ་དི་ནི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའོ། །ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ར་ཧཾ་བུདྡྷོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །བུདྡྷ་ན་ན་ནི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །ཏྲྱཻ་དྷྲ་བརྟི་ནན་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའོ། །མཐའ་བསྡུས་པས་ནི་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐུགས་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའོ། །དུཿ་ཁ་ཙྪེ་ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པའོ། །པྲ་ཛྙཱ
Chinese
摧毁无明，使所知显现光明，未断烦恼，却显明为智慧，无始无终，不变且不可分割，一切众生的需求愿望皆由此生，利益众生却不被过失沾染，不费力气便成就他利，完全脱离比喻和象征，只能用相似之处来象征，觉性自性光明，了知一切如所有和尽所有，个别自证智二者皆知晓。要知道，所有这些都包含了所说的佛陀的无量功德。正如《金刚藏庄严续》中所说：普遍光明最为殊胜，犹如太阳的坛城。甘露光明是第二，极其明亮如月亮。虚空光明是第三，如虚空般安住。金刚光明是第四，那土地令人心生欢喜。第五是珍宝光明，善妙安住于灌顶之中。莲花光明是第六，如莲花般盛开。第七称为事业光明，想要成办佛陀的事业。第八是无喻，意义上与比喻不相同。具喻是第九，一切比喻皆可分别。第十是智慧光明，佛陀的境界至高无上。第十一是遍知，大地上极其光明。第十二是各自自证智，佛陀的智慧圆满究竟。如是显明。 为了显示一切三世诸佛的心性即是文殊，所以说了“斯提托赫日底呢(藏文，梵文天城体：स्थितो हृदि नि,梵文罗马拟音：sthito hṛdi ni，汉语字面意思：安住于心中)”等等。“斯提托赫日底呢(藏文，梵文天城体：स्थितो हृदि नि,梵文罗马拟音：sthito hṛdi ni，汉语字面意思：安住于心中)”是安住于心中。“嘉纳木日底(藏文，梵文天城体：ज्ञानमूर्ति,梵文罗马拟音：jñānamūrti，汉语字面意思：智慧之身)”是智慧之身。“ra haṃ buddho(藏文，梵文天城体：ra haṃ buddho,梵文罗马拟音：ra haṃ buddho，汉语字面意思：我是佛)”是三世诸佛。“布达纳纳(藏文，梵文天城体：बुद्ध नान,梵文罗马拟音：buddha nāna，汉语字面意思：佛陀智慧)”是自性是佛。“札耶札瓦尔底南(藏文，梵文天城体：त्र्यै ध्र वर्तृ नन्,梵文罗马拟音：tryai dhra vartṛ nan，汉语字面意思：三时存在)”是安住于三世。总而言之，就是说安住于心中的佛，是一切安住于三世的佛的智慧之身的自性。接下来是关于修习智慧之轮的开示：嗡 班匝 迪克什那(藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र तीक्ष्ण,梵文罗马拟音：oṃ vajra tīkṣṇa，汉语字面意思：嗡，金刚，锋利)是金刚锋利。“杜卡 匝达(藏文，梵文天城体：दुःख च्छेदा,梵文罗马拟音：duḥkha cchedā，汉语字面意思：痛苦，断除)”是断除痛苦。般若
English
Destroying ignorance, making the knowable appear clearly, without abandoning afflictions, yet appearing as wisdom, without beginning or end, unchanging and indivisible, all the needs and desires of sentient beings arise from it, benefiting beings without being tainted by faults, accomplishing the benefit of others without effort, completely free from metaphors and symbols, only able to be symbolized by similarities, the nature of awareness is self-luminous, knowing all that is as it is and as many as there are, knowing both individual self-awareness. Know that all these encompass all the immeasurable qualities of the Buddha that have been spoken of. As it is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: "Universally luminous is the greatest, like the mandala of the sun. Nectar light is the second, extremely bright like the moon. Space light is the third, abiding perfectly like space. Vajra light is the fourth, that land is delightful. The fifth is called Jewel Light, abiding perfectly in empowerment. Lotus light is the sixth, blooming perfectly like a lotus. The seventh is called Action Light, desiring to perform the actions of the Buddha. The eighth is without example, in meaning not equal to an example. Having example is the ninth, all examples are distinguished separately. The tenth is called Wisdom Light, the Buddha's realm is unsurpassed. The eleventh is all-knowing, the great earth is extremely luminous. The twelfth is individual self-awareness, the Buddha's wisdom is perfectly complete." Thus it is clear. In order to show that the nature of the mind of all Buddhas of the three times is Manjushri himself, the words "sthito hṛdi ni(藏文，梵文天城体：स्थितो हृदि नि,梵文罗马拟音：sthito hṛdi ni，汉语字面意思：Abiding in the heart)" and so on are spoken. "sthito hṛdi ni(藏文，梵文天城体：स्थितो हृदि नि,梵文罗马拟音：sthito hṛdi ni，汉语字面意思：Abiding in the heart)" means abiding in the heart. "jñānamūrti(藏文，梵文天城体：ज्ञानमूर्ति,梵文罗马拟音：jñānamūrti，汉语字面意思：Wisdom body)" means the body of wisdom. "ra haṃ buddho(藏文，梵文天城体：ra haṃ buddho,梵文罗马拟音：ra haṃ buddho，汉语字面意思：I am Buddha)" means the Buddhas of the three times. "buddha nāna(藏文，梵文天城体：बुद्ध नान,梵文罗马拟音：buddha nāna，汉语字面意思：Buddha wisdom)" means the self-nature is Buddha. "tryai dhra vartṛ nan(藏文，梵文天城体：त्र्यै ध्र वर्तृ नन्,梵文罗马拟音：tryai dhra vartṛ nan，汉语字面意思：Existing in three times)" means abiding in the three times. In short, it means that the Buddha abiding in the heart is the self-nature of the wisdom body of all the Buddhas abiding in the three times. Next is the teaching on meditating on the wheel of wisdom: Om Vajra Tikshna(藏文，梵文天城体：ओṃ वज्र तीक्ष्ण,梵文罗马拟音：oṃ vajra tīkṣṇa，汉语字面意思：Om, Vajra, Sharp) means Vajra Sharp. "duḥkha cchedā(藏文，梵文天城体：दुःख च्छेदा,梵文罗马拟音：duḥkha cchedā，汉语字面意思：Suffering, Cutting)" means cutting off suffering. Prajna
Tibetan
་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟ་ཡེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་རོ། །ཛྙཱ་ཀཱ་ཡ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ནོ། །བཱ་གཱི་ཤྭ་ར་ནི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ནམཿ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ནི་པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལས་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པའི་ཚེ་ན་ནི་བདག་ཉིད་རྗེ་བཙུན་དུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་མུ་ཁྱུད་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔགས་དྲུག་པོ་འདི་བཀོད་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱའོ། །མཚན་བརྗོད་འདོན་པའི་དུས་སུ་ནི། འདི་རྣམས་མིང་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ལྔ་པ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལེའུ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ད་ནི་དེའི་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཡི་གེ་ཨ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པས། །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ དོན་ཆེན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པས། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་གཞན་ནི་སོ་ལྕེ་མཆུ་དང་ཡར་རྐན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རག་ལུས་ལ། ཨ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་རག་མ་ལུས་ཏེ། ཁོང་ནས་རང་འབྱུང་དུ་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་པས། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟར་སྤང་ཞེ་ན། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་མཆོད་པ་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཆོད་པ་སྟེ། འ
Chinese
智慧明点是智慧的顶髻。智慧身是具有智慧之身。语自在是语言的自在者。阿惹巴匝纳达谛南（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ནམཿ，梵文天城体：arapacanāya dhiḥ，梵文罗马拟音：arapacanāya dhīḥ，字面意思：无生智慧无碍行境）是说无生之智慧，无执著之行境。这些应按顺序与莲花、金刚、如来、事业和珍宝、菩萨金刚部相配。在禅修和念诵咒语时，观想自己为至尊，在其心间有一个六辐轮，具有轮辋，将这六个咒语置于其中，进行收放并念诵。在念诵名号时，应知这些是通过主要名号进行赞颂。 第五，从根本菩提心之门显示妙吉祥智慧心之品。 现在从根本菩提心之门显示妙吉祥智慧心之品。如是说“如是，世尊佛”。现在详细解释其名号，应如是说。圆满正等觉生起之因，是从修习无生之法中生起，故说“圆满正等觉从阿生”。如果问为何仅从一个阿字生起？答曰：“阿是所有字母中最殊胜的。”如果问为何殊胜？答曰：因为是显示佛法大义的字母，故说“大义字母是神圣的”。那又为何呢？ 因为显示大义无生之义，故说“从心中生起是无生的”。其他字母依赖于牙齿、舌头、嘴唇和上颚等，而阿不依赖于这些，而是从心中自然生起，因此在所有字母中是神圣的。因为它安住于不可言说之处，故说“舍弃言语”。因为它成为所有言语声音之根本，并且进入一切事物，故说“是所有言语声音中最殊胜的，使一切言语完全显现”。如是说。如果问如何舍弃烦恼？答曰：“大供养是大贪欲，使一切众生欢喜。”如是说。那供养是因为使天神欢喜，所以是供养。
English
Jnana Murti is the crest jewel of wisdom. Jnana Kaya is the one with the body of wisdom. Vāgīśvara is the lord of speech. A ra pa ca na ya te namah (Tibetan: ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ནམཿ, Sanskrit Devanagari: arapacanāya dhiḥ, Sanskrit Romanization: arapacanāya dhīḥ, literal meaning: unborn wisdom unobstructed realm) means the wisdom of no birth, the realm of unobstructed conduct. These should be matched in order with the Padma, Vajra, Tathagata, Karma and Ratna, and Bodhisattva Vajra families. During meditation and mantra recitation, visualize yourself as the venerable one, and in your heart, there is a six-spoked wheel with a rim, place these six mantras in it, perform contraction and expansion, and recite. When reciting the names, it should be known that these are praises through the main names. Fifth, the chapter on Manjushri's Wisdom Mind, shown from the door of the root Bodhicitta. Now, the chapter on Manjushri's Wisdom Mind is shown from the door of the root Bodhicitta. It is said, "Thus, the Buddha, the Blessed One." Now, the detailed explanation of its name is said to be like this. The cause of the arising of the Perfect Buddha is from meditating on the unborn Dharma, therefore it is said, "The Perfect Buddha arises from A." If asked why it arises from only one letter A? The answer is: "A is the most supreme of all letters." If asked why it is supreme? The answer is: Because it is the letter that shows the great meaning of the Dharma, therefore it is said, "The letter of great meaning is sacred." And why is that? Because it shows the meaning of the great meaning of no birth, it is said, "Arising from the heart is unborn." Other letters depend on the teeth, tongue, lips, and upper palate, etc., but A does not depend on these, but arises naturally from the heart, therefore it is sacred among all letters. Because it abides in the unspeakable, it is said, "Abandoning speech." Because it becomes the root of all sounds of speech and enters into all things, it is said, "It is the most supreme of all sounds of speech, making all words completely manifest." Thus it is said. If asked how to abandon afflictions? The answer is: "Great offering is great desire, making all beings happy." Thus it is said. That offering is an offering because it pleases the gods.