Tibetan
མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་མཚན་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་མཚན་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། དབང་པོ་རབ་ལ་བཀའ་རྒྱུད་མདོའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིའི་མཚན་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་བྲྀཏྟི་ནཱ་མ་ཨརྠ་པྲ་ས་ཀ་ཀཱ་ར་ཎ་དཱི་པ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་མཚན་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྐུ་མངའ་བའི། །འཇམ་པའི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གིས། །རྗེ་བཙུན་མཚན་བརྗོད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་གདམས་ངག་ལ། །བརྟེན་ཏེ་འབད་པས་བཤད་པར་བྱ། །བཤད་ཚུལ་ལྔ་ཡི་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ཇི་སྙེད་རིགས་རྣམས་དྲུག་བསྡུས་ཏེ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རབ་ལ་བཀའ་རྒྱུད་མདོའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིའི་མཚན་བཤད་པར་བྱ། འབྲིང་ལ་གཞུང་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཐ་མལ་ཡི་གེ་འབྲུ་རེ་རེ་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲིས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་དང༌། མཐའ་སྡུད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི་དོན་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་ བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རབ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་འདིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཕགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ།། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འཕགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྣམས་ན་རབ་དཀུ་ལ། མྱངས་ན་ཞིམ་པའི་སྨན་བཞིན་དུ། །ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས། །དོན་དང་ཡི་གེར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་མཐའ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་འཕགས་ཏེ། མཐའ་གཉིས་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ལས། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མང་བ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང༌། ཐབས་སླ་བ་དང༌། ཐབས་མྱུར་བ་དང་བཞིས་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང༌། དོན་གཅིག་
Chinese
《文殊真实名经》释名义明灯。比玛拉米扎。 《文殊真实名经》释名义明灯。 比玛拉米扎。 为上根者宣说此具足经续体性的名号。 印度语：Nama Samgiti Vritti Nama Artha Prasaka Karana Dipana Nama。 藏语：《文殊真实名经》释名义明灯。 顶礼文殊童子！ 具有甚深广大的身，顶礼文殊之吉祥。 具缘瑜伽士，为了证悟至尊名号，依靠所说之续和窍诀，精勤地宣说。 开启五种宣说方式之门，总摄所有类别为六种，连同利益一并宣说。 瑜伽士若欲了知文殊智慧萨埵之名号为何，则分为上、中、下三种根器。 为上根者宣说此具足经续体性的名号。 为中根者开示论典首尾之差别。 为下根者从一一字句开始开示。 其中，以问答方式宣说，以及以三种总结方式宣说，应于意义之时灵活运用。 其中，为上根者，以总说开头，为了通达者之义，开示续部的体性，即《圣文殊真实名经》所开示。 其中，圣者有二：从所说义之门而为圣者，以及从能说语之门而为圣者。 如何理解呢？ 如同持于手中，初尝极甜之药，佛法亦如是安住于二者之中，应知其义与文字。 如是说。 其中，从所说义之门而为圣者，是至尊本身超越轮回之边与涅槃之边二者。执着二边则无有障碍。 从此二者中，必定解脱一切障碍，安住于如虚空般之平等性中。 如是说。 从能说语之门而为圣者，即此方便乘。 以方便众多、方便巧妙、方便简易、方便迅速四者而超胜。 亦即，意义唯一
English
The Commentary on the True Names of Manjushri, the Lamp Illuminating the Meaning of the Names. Vimalamitra. The Commentary on the True Names of Manjushri, the Lamp Illuminating the Meaning of the Names. Vimalamitra. Explaining the name of this possessor of the essence of the command lineage sutra for those of superior faculties. In Sanskrit: Nama Samgiti Vritti Nama Artha Prasaka Karana Dipana Nama. In Tibetan: The Commentary on the True Names of Manjushri, the Lamp Illuminating the Meaning of the Names. Homage to youthful Manjushri! With a body of profound vastness, I pay homage to the glory of Manju. For whatever fortunate yogi, to realize the revered name, relying on the spoken tantra and instructions, I will diligently explain. Opening the door of five modes of explanation, summarizing all categories into six, explaining together with the benefits. If a yogi wishes to understand what the name of Manjushri, the wisdom being, is, they will transform into three types of faculties: superior, middling, and inferior. For the superior, I will explain the name of this possessor of the essence of the command lineage sutra. For the middling, I will show the distinctions of the beginning and end of the text. For the inferior, I will explain from each and every syllable. Among these, explaining in the manner of questions and answers, and explaining in the manner of three summaries, should be applied to the meaning as appropriate. Among these, for the superior faculties, by mentioning the beginning in general, to benefit those who understand, the characteristic of the tantra is shown, which is shown by "The True Names of Noble Manjushri." Among these, there are two types of noble ones: noble from the perspective of the meaning of what is said, and noble from the perspective of the words that express it. How is it understood? Like a medicine that is best taken when held and tastes sweet when tasted, the Dharma also abides in two ways, one should know it as meaning and letters. As it is said. Among these, noble from the perspective of the meaning of what is said, is that the revered one himself transcends both the extreme of samsara and the extreme of nirvana. Attachment to the two extremes is without obscuration. From these two, one is definitely liberated from all obscurations, and abides in equality like space. As it appears. Noble from the perspective of the words that express it, is this very vehicle of means. It is superior by means of having many means, skillful means, easy means, and swift means. That is, the meaning is one.
Tibetan
ན་ཡང་བྱེ་བྲག་ནི། །ཐབས་མང་བ་དང་མཁས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སླ་དང་མྱུར་བ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐབས་མང་བ་ནི་ གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ལས་མ་བཟློག་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང༌། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པས་ཐབས་མཁས་པའོ། །དེ་ཡང༌། མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཆེ་བ། །ཞེས་པའོ།། སྒོ་གསུམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་མ་གཟིར་བར་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནས་བཞིན་དུ་གྲོལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པས་ཐབས་སླ་བའོ། །དེ་ཡང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །ཞེས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པས་ཐབས་མྱུར་བའོ། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་ནི་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་དང༌། །སྒོམ་པ་ལམ་གྱི་འཇམ་དཔལ་དང༌། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་འཇམ་དཔལ་དང༌། །གདུལ་བྱ་ལས་དག་པ་ལ་སྣང་བའི་འཇམ་དཔལ་དང༌། རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཟུག་རྡུ་བྲལ་བ་དང༌། རྟོགས་ན་ཀུན་གྱི་དཔལ་དུ་གྱུར་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒོམ་པ་ལམ་གྱི་འཇམ་དཔལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནས་རྟོགས་པའི་ཟུག་རྔུ་རྣམས་ནི་སྤངས་ལ། ཤས་ཤིག་ནི་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པས་འཇམ་ལ། དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བས་དཔལ་ལོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་འཇམ་དཔལ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྲིན་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆར་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། རིག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འ
Chinese
又，差别是：方法多和善巧，以及容易和快速，以这些，密咒的教法特别超胜。如是说。其中方法多是：对于所化众生的心如何信乐，不违背而宣说解脱的无边方法。也就是：安住于一切出离之道。如是。即使没有断除烦恼，也知晓解脱的方法，因此是方法善巧。也就是：大善巧者，具大方便。如是说。不以三门苦行来折磨，而安住于欲妙受用中，宣说解脱的方法，因此是方法容易。也就是：圆满报身，一切之王。如是说。具足方便乘种姓者，将一切证悟为无二，此生即可成就菩提，因此是方法快速。其中，妙吉祥如果分类，有五种：自性因之妙吉祥，修持道之妙吉祥，究竟果之妙吉祥，于所化业清净者前显现之妙吉祥，以及显现为相之自性的妙吉祥。其中，自性因之妙吉祥是：轮涅的一切法，以法性如是性而遍及。此中说：不变普行遍及者，微细无漏离种子。如是说。其中，远离对相之形象的分别之刺，证悟则成为一切之光辉，因此如是说。修持道之妙吉祥是生起次第和圆满次第等，成为道之法者，这些是。此中说：安住于一切出离之道。如是说。从彼之状态，断除了证悟之刺，一部分则趋入于断除，因此是寂静，由此生起自他之利益，因此是光辉。究竟果之妙吉祥是指三身五智之自性。此中说：至上之最初，具足三身。如是说。其中，如果从共同的角度来说三身，则法身无生如虚空，从彼生起报身遍照如云，从彼化身释迦牟尼如雨般成办有情之利益。如果从特别的角度来说，觉性自性光明是报身，觉性显现为各种各
English
Moreover, the distinctions are: through having many methods and being skillful, as well as being easy and swift, the teachings of mantra are especially superior. Thus it is said. Among these, having many methods is: without contradicting how the minds of those to be tamed have faith, it teaches limitless methods of liberation. That is: "Abiding in the path of all renunciation." Thus it is. Even without abandoning afflictions, knowing the method of liberation, therefore it is skillful in means. That is: "Greatly skillful, possessing great means." Thus it is said. Without tormenting the three doors with asceticism, while abiding in desired enjoyments, it teaches the method of liberation, therefore it is an easy method. That is: "The complete enjoyment body, the king of all." Thus it is said. Those with the lineage of the vehicle of means realize all as non-dual, therefore, achieving enlightenment in this very life, it is a swift method. Among these, if we divide Manjushri, there are five aspects: Manjushri of the nature of the cause, Manjushri of the path of meditation, Manjushri of the ultimate result, Manjushri appearing to those whose karmas are purified, and Manjushri appearing as the nature of form. Among these, Manjushri of the nature of the cause is: all phenomena of samsara and nirvana are pervaded by the suchness of dharmata. In this it says: "Immutable, all-pervading, pervasive, subtle, uncontaminated, devoid of seeds." Thus it is said. Among these, being free from the thorn of conceptualizing forms, and becoming the glory of all upon realization, therefore it is called that. Manjushri of the path of meditation is the generation stage and the completion stage, etc., which are the dharmas of the path. In this it says: "Abiding in the path of all renunciation." Thus it is said. From that state, the thorns of realization are abandoned, and a portion enters into abandonment, therefore it is peaceful, and from that arises the benefit of self and others, therefore it is glorious. Manjushri of the ultimate result refers to the nature of the three kayas and five wisdoms. In this it says: "The supreme first, possessing the three kayas." Thus it is said. Among these, if we consider the three kayas from a common perspective, then the dharmakaya is unborn, like space, from which arises the sambhogakaya, Vairochana, like a cloud, and from that, the nirmanakaya, Shakyamuni, like rain, accomplishes the benefit of beings. If we consider it from a special perspective, the luminosity of the nature of awareness is the sambhogakaya, awareness appearing in various ways is the