Tibetan
ར་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་ཞེན་པ་ལས་ཀྱང་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྨོན་པ་མེད་པས་ནི་འབྲས་བུ་རེ་སྨོན་གྱི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ནི་ཐབས་དམན་ཞིང་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་ དོ། །དེ་བཞིན་ཡང་སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བཅད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་བཞིར་བཤད་ཀྱིས། དོན་དུ་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་པོ་བཞུ་བའི་ཕྱེད་བརྒྱད་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕབ། དེ་བཞུ་བའི་ཕྱེད་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཕབ། དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་བདེ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོར་ཕབ་སྟེ། གཉིས་ཤོས་གཉིས་མཉམ་གྱི་དུས་སུ་དངོས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་བས་མཐར་དེའི་ཞེན་པ་བག་ཙམ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཟབ་མོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིས། །རྣོན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བྱེད་པ། །རྟུལ་པོའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་གི་ཡན་ལག་མེད་པ། བརྗོད་པའི་རྩིས་ལས་འདས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ལྟའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྟ་བུའོ། །ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་དང་ཞིང་གཞན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཞི་གནས་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བསམ་གཏན་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཅོ་བརྒྱད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅི
Chinese
空性，无愿解脱，以及善巧方便解脱。也就是说，以空性使从事物中解脱。以无相使从细微相的执着中解脱。以无愿使从希求果的边际中解脱。以善巧方便使从低劣且不善巧者中解脱。 同样，从断除部分戏论的功德方面来说，分为了四种，但实际上是大明点无字。又，在顶轮大乐轮中，菩提心明点安住于十六分，依靠那里的手印方便差别，将顶轮大乐轮的十六明点融化，一半（八分）降至心间法轮，融化一半降至脐间化身轮，因此降至秘密护乐轮，二二相合之时，实际受用。那样反复串习，最终也能脱离对其的少许执着，将证悟大明点无字。也就是说，如此说道：甚深解脱有四种，是为利根者所说。如轮一般旋转者，应知是为钝根者说。如此修习，则无分别念之支分，超越言说之算计。殊胜三摩地，如四禅之三摩地。自身也了知彼等以及其他三摩地禅定之支分，也就是说，也了知欲界中观慧较强的禅定，也了知无色界中寂止较强的禅定，也了知色界中寂止观慧双运的禅定，因此四禅有十八支分，初禅有五支分，即：寻、伺、喜、乐、一心。二禅也有四支分，即：喜、乐、内净、一心。三禅也有五支分，即：舍、念、正知、乐、一心。
English
Emptiness, wishlessness liberation, and skillful means liberation. That is to say, emptiness liberates from things. Signlessness liberates even from attachment to subtle signs. Wishlessness liberates from focusing on the edge of desiring results. Skillful means liberates from those who are inferior and unskillful. Similarly, from the aspect of the merit of cutting off some elaborations, it is explained as four, but in reality, it is the great bindu without letters. Also, in the wheel of great bliss at the crown, the bodhicitta bindu abides in sixteen parts, relying on the differences in the methods of mudras there, melting the sixteen bindus of the wheel of great bliss at the crown, half (eight parts) descending to the dharma wheel in the heart, melting half descending to the emanation wheel at the navel, therefore descending to the secret pleasure-guarding wheel, actually enjoying when the two pairs are combined. By repeatedly familiarizing oneself with that, one will eventually be able to get rid of even a little attachment to it, and will realize the great bindu without letters. That is to say, it is said like this: The four profound liberations are said for the benefit of the sharp-witted. Those who turn like a wheel should be known to be said for the benefit of the dull-witted. By practicing in this way, there will be no branch of conceptual thought, transcending the calculations of speech. Excellent samadhi is like the samadhi of the four dhyanas. One also knows those and the branches of other samadhi dhyanas, that is to say, one also knows the dhyana in the desire realm where insight is stronger, one also knows the dhyana in the formless realm where quiescence is stronger, and one also knows the dhyana in the form realm where quiescence and insight are combined, therefore the four dhyanas have eighteen branches, the first dhyana has five branches, namely: investigation, analysis, joy, happiness, and one-pointedness of mind. The second dhyana also has four branches, namely: joy, happiness, inner serenity, and one-pointedness of mind. The third dhyana also has five branches, namely: equanimity, mindfulness, awareness, happiness, and one-pointedness of mind.
Tibetan
ག་པ་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །གཞན་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཀྱང་མཁྱེན་ཅིང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིག་ཅིང་མཁྱེན་ནོ། །འོ་ན་ལོངས་སྐུའི་མཚན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་གཞིའོ། །དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། །ཐིག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་སྤྱོད་ཅི་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཇི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་གསུང་གི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་མཛད་དེ། སྤྲུལ་སྐུ་མ་དག་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས། གཙུག་ཏོར་ཅན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྤྲུལ་པའོ། །སྤྲུལ་ནས་གང་དུ་འགྱེད་ན་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད་དོ། །བཀྱེ་ནས་ཅི་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གང་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ལྷ་ཡི་བདག་པོ་ལྷ་མིན་བདག །འཆི་མེད་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་བླ། །འཇོམས་ བྱེད
Chinese
即是如此。第四禅也有四个支分，即舍清净，念清净，非乐非苦之感受清净，以及心一境性。这些都是尊者您所知晓的。此外，还有勇猛行持三摩地，宝印三摩地，狮子奋迅三摩地，名为月幢吉祥的三摩地等等，一百零一种三摩地也全部知晓，并且也了知众生的心念、习气和由生处之续所摄持的一切。那么，报身的相是什么呢？经中说：“三摩地身者，身之胜，圆满报身，一切之王。”三摩地身即是法身，是那两个身的所依，并且是最殊胜的，那是基础。从那之中，受用大乘之法的身显现为毗卢遮那佛，那也具有五种决定，并且如转轮王般安住。那也如“为近受用大光明，故说能仁圆满报身”所说。那也通过身的行为完全清净的方式，为作为十地菩萨之首的那些菩萨们转法轮。那么，化身的行为是什么呢？经中说：“化身即身之胜，持佛化身之续，于十方散布种种化，如是成办有情利。”那也就是，胜者化身，以语之行为完全清净的方式，为六道轮回的众生，以及声闻和缘觉们转法轮。从不净的化身中最为殊胜的，是见诸佛，顶髻佛等一千零二佛的化身之续。化身之后散布到哪里呢？散布到十方。散布之后做什么呢？如其所宜地成办有情的利益。那么，什么是不清净的化身呢？是天界之主，天中之天，天之主宰，非天之主，不死自在，天之智者，摧毁者。
English
It is just like that. The fourth dhyana also has four branches, namely, purity of equanimity, purity of mindfulness, purity of feeling that is neither pleasure nor pain, and one-pointedness of mind. These are all known by the venerable one. In addition, there are samadhis such as the Heroic Conduct Samadhi, the Precious Seal Samadhi, the Lion's Vigorous Samadhi, and the samadhi called Moon Banner Auspicious, etc. He also knows all one hundred and one samadhis, and also knows the thoughts, habits, and all that is encompassed by the continuum of the place of birth of beings. So, what is the characteristic of the Sambhogakaya? It is said, "The body of samadhi is the best of bodies, the complete enjoyment body, the king of all." The body of samadhi is the Dharmakaya, which is the basis, the support of those two bodies, and is the most excellent. From that, the body that enjoys the Dharma of the Mahayana appears as Vairochana, which also possesses the five certainties and abides like a Chakravartin king. That is also as it is said, "In order to closely enjoy the great light, it is said that the Able One is the complete enjoyment body." That also, through the way in which the actions of the body are completely pure, turns the wheel of Dharma for those who are the leaders of the ten bhumi bodhisattvas. So, what is the activity of the Nirmanakaya? It is said, "The Nirmanakaya is the best of bodies, holding the continuum of the Buddha's Nirmanakaya, scattering various emanations in the ten directions, thus accomplishing the benefit of beings." That is, the Victorious One, the Nirmanakaya, turns the wheel of Dharma for the beings of the six realms of samsara, as well as the Shravakas and Pratyekabuddhas, in a way that the actions of speech are completely pure. The most excellent of the impure Nirmanakayas is seeing the Buddhas, the continuum of the emanations of the one thousand and two Buddhas such as Ushnishachakra. After emanating, where are they scattered? They are scattered in the ten directions. After scattering, what do they do? They accomplish the benefit of beings as is appropriate. So, what is the impure Nirmanakaya? It is the lord of the gods, the god of gods, the master of the gods, the master of the asuras, the immortal lord, the wise one of the gods, the destroyer.