Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་པོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་རྟོགས་བའི་དུས་ན་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་འདུས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ཕུང་པོ་ལྔ། །དབང་པོ་རྣམ་ལྔའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ནས། །རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་ལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ཀུན་རིག་པའོ། །རིག་ནས་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཀྱེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམ་པའི་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་རིག་ནས་དོན་མཛད་དེ། འོ་ན་རྟོག་བཅས་སུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། རྟོག་བྱེད་དེ་རང་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རིག་པའོ། །རིག་ནས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །ཇི་སྲིད་སེམས་རྣམས་འཇུག་གི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་དེ་ལྟ་ཉིད་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་འབྲས་བུར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་དགུ་ཐེག་པ་དགུ་བསྟན་པ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་པ། ཐེག་པ་འདི་ཀུན་ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་གསུམ་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའོ། །གཅིག་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང༌། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །དུས་ཚིགས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལའང་སྤངས་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་
Chinese
空性，以及无实体的自性即是空性。除此之外，众生之时，地等五大，色等五蕴，贪欲等五烦恼，眼等五根，显现为二十种相。证悟意义之时，那些也显现为五部五智，佛法也汇集于那些之中，从那些相中解脱即是成佛之菩提，因此是殊胜的。那也就是这样说的：五大和烦恼五蕴，脱离五根的执着，显现为五部五智，是圆满成佛之菩提。就像这样说的。像那样的佛具有遍知一切相之智慧，因此是全知。知晓之后，散布无量无数的化身，成办众生之利益。那也是为了宣说与所化之智慧相符的乘，一切刹那皆现前证悟，心的刹那知晓一切意义，以各种乘之方便，是利益有情之证悟者，从三乘的彼生起，安住于一乘之果。这样说，刹那间知晓所化之想法和习气，从而成办利益。 那么，是否会成为有分别呢？知晓能分别的那个本身也是无生的。知晓之后，以各种乘来成办有情之利益。那也就是这样说的：只要心识存在，乘的边际就没有穷尽。就像这样说的。那也是为了以三乘调伏所化，宣说了声闻乘、独觉乘和大乘。真实而言，一乘即是果金刚乘。那也是如果果位成佛，如何安住，以及从那如是之性中取为道，从而安住于果位，这样说。那也是宣说了九乘，也是为了宣说有情之利益，这些乘全部不是从真实之乘中分离出来的，就像这样。那也是三者是因之乘，一是果之乘。那也就是，在因上勤奋是因之法，极其转动法轮之后，果之乘是近道，将在未来的时节出现。就像这样说的。在那之中也显示了断除的差别。
English
Emptiness, and the nature of non-entity is emptiness itself. Apart from that, in the time of sentient beings, the five elements such as earth, the five aggregates such as form, the five afflictions such as desire, the five faculties such as the eye, appear as twenty aspects. When the meaning is realized, those also appear as the five families and five wisdoms, and the Buddha's teachings also gather in those, and liberation from those aspects is the Bodhi of Buddhahood, therefore it is supreme. That is also said like this: the five elements and the five aggregates of afflictions, free from the attachment of the five faculties, appear as the five families and five wisdoms, and are the Bodhi of perfect Buddhahood. It is like this saying. Such a Buddha has the wisdom of knowing all aspects, therefore he is omniscient. Knowing this, he spreads countless billions of emanations and accomplishes the benefit of sentient beings. That is also for the purpose of teaching the vehicle that is in accordance with the intelligence of the disciples, all instants are manifestly realized, the instant of mind knows all meanings, with various vehicle methods, he is the one who realizes the benefit of beings, from the three vehicles he arises, and abides in the fruit of the one vehicle. It is said that in an instant he knows all the thoughts and latent tendencies of the disciples and thus accomplishes the benefit. Then, wouldn't it become conceptual? Knowing that the one who conceptualizes is also unborn. Knowing this, he accomplishes the benefit of beings with various vehicles. That is also said like this: as long as minds enter, there is no end to the limits of the vehicle. It is like this saying. That is also for the purpose of taming disciples with the three vehicles, the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle are taught. In reality, the one vehicle is the Fruit Vajra Vehicle. That is also if the fruit is Buddhahood, how to abide, and from that suchness to take it as the path, and thus abide in the fruit, it is said like this. That is also the teaching of the nine vehicles, which is also for the purpose of teaching the benefit of beings, all these vehicles are not separate from the true vehicle, it is like this. That is also the three are the Vehicle of Cause, and one is the Vehicle of Fruit. That is also, diligence in the cause is the Dharma of Cause, after turning the wheel extremely, the Vehicle of Fruit is a near path, and will appear in a future time. It is like this saying. In that, the difference of abandonment is also shown.
Tibetan
ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་རྒལ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཅིང༌། ལས་ངན་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། ལས་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུན་རིང་བ་དང༌། རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒལ་དཀའ་བ་དང༌། མང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་རྒལ་ཞིང་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟོག་པ་ལས་དབེན་བས་དགོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་དྲུག་དང༌། དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་བག་ཆགས་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དམ་པ་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། ། རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པའམ་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ཐབས་དེ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ། །འོ་ན་མཚན་མར་འཛིན་བ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། དེས་སྤངས་ཤིང་རྣམ་ཤེས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོག་པས་དེའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་རྟོགས་པ་མ་ནོར་བས་གཞན་མ་ནོར་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དང་ལྡན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིག་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ།། ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་མི་རྟོག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་མཛད་དེ། དེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། དེ་དག་གི་སེམས་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་ལ། ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཐའ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའམ་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ།
Chinese
复次，烦恼界诸清净之主，业之界诸尽灭者，超越一切河流大海，从结合之寂静处所生，一切烦恼及近烦恼，连同习气亦永断除。如是说，以无二之证悟，烦恼清净，无有生起恶业之心，且业亦尽灭。轮回之行境，凡所有者皆如河流，因其长久，且恒常流向一方，难以超越，且众多，故能超越之，而趋入意义之智慧，因远离分别念故，称为寂静处。烦恼之六根本，以及彼等之二十近烦恼，与一切烦恼之痛苦，连同习气种子皆永断除。彼如何具足殊胜方便与智慧耶？大悲智慧方便，有义利，成办有情之义利，舍弃一切念头之义，识之义即令止息。如是说，具足大悲故不住于寂静之边，具足大智慧故不住于有或轮回，以如是方便成办有情之义利。若然，岂非成为执持相者耶？念头乃于境上执持相者，彼已舍弃，且以了知有漏之识为无生故，无彼过失。如是，为使自悟不谬误者，安立于他人不谬误之道故，具足一切有情之心，证悟一切佛之意，安住于一切有情之心，与彼等之心相应而行，令一切有情心满意足，令一切有情心生欢喜，成就究竟，无有错谬，一切错谬皆已断除，具足于三义无有怀疑之智，一切义利三功德之主。如是说，与有情之心相应而行事者，亦以佛之意不分别之智慧而行事，彼周遍安住于一切有情之心，与彼等之心相应而趣入有情之义利，趣入后，如诸有情所欲般令其满足且欢喜，成办有情之义利至究竟。彼亦断除一切错谬或谬误，
English
Furthermore, the lord who purifies the realms of afflictions, the one who exhausts the realms of karma, who transcends all rivers and oceans, who arises from the solitary place of union, all afflictions and near afflictions, along with their habitual tendencies, are completely abandoned. It is said, through the realization of non-duality, afflictions are purified, there is no mind that generates bad karma, and karma is exhausted. All the realms of cyclic existence are like rivers, because they are long-lasting, constantly flowing in one direction, difficult to cross, and numerous, therefore one transcends them, and the wisdom that engages in meaning is called a solitary place because it is devoid of conceptualization. The six roots of afflictions, as well as the twenty near afflictions, and all the sufferings of afflictions, along with their habitual seeds, are completely abandoned. How does one possess the supreme means and wisdom? Great compassion, wisdom, means, meaningful, accomplishing the benefit of beings, abandoning the meaning of all thoughts, the meaning of consciousness is to make it cease. It is said, possessing great compassion, one does not abide in the extreme of peace, possessing great wisdom, one does not abide in existence or cyclic existence, with such means one accomplishes the benefit of beings. If so, does one not become one who grasps at characteristics? Thoughts are those who grasp at characteristics in objects, they have been abandoned, and because one realizes that contaminated consciousness is unborn, there is no fault in that. Thus, in order to establish others on the unerring path because one's own realization is unerring, possessing the minds of all sentient beings, realizing the minds of all Buddhas, abiding in the minds of all sentient beings, acting in accordance with their minds, satisfying the minds of all sentient beings, making the minds of all sentient beings happy, accomplishing the ultimate, without error, all errors have been eliminated, possessing the wisdom without doubt in the three meanings, the lord of all benefits, the three qualities. It is said, acting in accordance with the minds of sentient beings, one also acts with the wisdom of the Buddhas' non-conceptual minds, one dwells pervading the minds of all sentient beings, and in accordance with their minds, one engages in the benefit of sentient beings, and after engaging, one satisfies and delights them as they desire, accomplishing the benefit of sentient beings to the ultimate. One also eliminates all errors or mistakes,