Tibetan
དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་ངེས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྟོགས་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་ མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དཔལ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མས་གཞིག་ན་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདི་ནི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བྱེད་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བསྒོམས་པས་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བྱེད་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་དམ་པས་མ་ཟིན་པའི། །ལམ་གྱི་དགེ་བ་སྟེགས་བཅད་ཀྱང༌། །མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་མི་ཐོབ། །ཅེ་སྤ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཉམ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་མཉམ། །མཛད་ལུགས་མི་མཉམ། །སྐུ་བོང་དང་ཚེ་ཚད་དང༌། ཚུལ་དང་རིགས་མི་མཉམ་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་འཆང་བར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་ལ། དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པ་སྐོར་བས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཅོ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། རྣམ་པ་ངེས་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་དང༌། འཁོར་ངེས་པ། ཆོས་ངེས་པ། དུས་ངེས་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་མ་ངེས། གནས་མ་ངེས། འཁོར་མ་ངེས། ཆོས་མ་ངེས། དུས་མ་ངེས་པའོ། ། བཅུ་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མེད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཆན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་ གསུམ་པ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་བརྒྱ། །ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་ཆེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཐིག་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ལ། ལེ་ཁྱབ་ཅིང་གདལ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཡི་གེ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ནི། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྔའོ།། །།ཐིག་ལེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལས་ཡི་གེ་བརྒྱ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་མཐུའོ། །འོ་ན་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གང་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། །ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་ལ། དོན་དམ་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱེད་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ། ཞེས་པའོ། །དེ་བཞི་ནི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིས་ཅི་མཚོན་ན། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་བཞི་མཚོན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐ
Chinese
正直之义，决定之义，各种乘之义，于此三者无有疑惑，为了 निश्चित 了解所有宗派的结论。成为利益一切有情之功德，成为身语意三者之主。如彼经云：安住于一切佛之意，是一切佛之大身，亦是一切佛之语。又，因了悟因，故能成就殊胜之果。五蕴之义，于三时中，一切刹那皆有差别。以一刹那圆满成佛，具有一切佛之自性。无身之身，乃是身之殊胜，身之边际乃是了悟者。诸色显现种种光辉，如大宝珠，珍贵之顶饰。如是说，因位时，若以三时之刹那分析五蕴，则有差别，成为外道之主等。果位时，了悟彼性，无有次第，故以刹那亦能成佛。此乃对于业缘与根器殊胜者，断除造作之戏论，如是修习真如，能近道。又，断除造作之戏论者，如是说：若无殊胜智慧摄持，即使截断通往道之善根，亦仅能生于天界或人界，不能获得无生无死之地，如截断树木一般。又，一切佛之自性平等，以大悲行利益众生亦平等，然行事方式不平等，如身量、寿命、方式与种姓等，显现不平等。又，行持自性无生。法身无有漏之身，然由其加持力，能生起圆满报身，乃是身之殊胜。由了悟一切身之边际为无生，故能生起种种化身，成为众生之光辉，如意宝珠般，随欲而转，故称为殊胜。所谓“觉多”，即是花朵之意。又，圆满报身具有五种决定：形相决定，处所决定，眷属决定，法决定，时间决定。化身则形相不定，处所不定，眷属不定。
English
The meaning of uprightness, the meaning of certainty, the meaning of various vehicles, without doubt in these three, in order to definitely know all the conclusions of the established tenets. Becoming the qualities that benefit all sentient beings, becoming the master of the three, body, speech, and mind. Also from that very text: "It abides in the minds of all Buddhas, It is the great body of all Buddhas, It is also the speech of all Buddhas." It is said. Moreover, because the cause is realized, the supreme fruit is accomplished. The meaning of the five aggregates, in the three times, all moments are differentiated. With one moment, one becomes a complete Buddha, holding the nature of all Buddhas. The body without a body is the supreme of bodies, the limit of bodies is the one who realizes. All forms appear with various splendors, like a great jewel, a precious crest. Thus it is said, at the time of the cause, if the five aggregates are analyzed with the moments of the three times, there is differentiation, becoming the master of the heretics, etc. At the time of the fruit, realizing that very nature, there is no order, so even with a moment, one becomes a Buddha. This is for those who have excellent karma and faculties, cutting off the proliferation of effort, meditating on suchness, showing the path to be near. Moreover, cutting off the proliferation of effort is like this: "Without being grasped by supreme wisdom, even if the virtue of the path is cut off, one is born in the higher realms of gods and humans, one does not attain the ground of no birth and no death," like cutting off a tree. Moreover, the nature of all Buddhas is equal, acting for the benefit of beings with compassion is also equal, but the manner of acting is not equal, such as body size, lifespan, manner, and lineage, appearing unequal. Moreover, they act holding the nature of no birth. The Dharmakaya has no body with defilements, but from its blessing, the Sambhogakaya, the supreme of bodies, arises. From realizing the limit of all bodies as no birth, various Nirmanakayas arise, becoming the splendor of beings, like a wish-fulfilling jewel, it is said to be excellent by turning as desired. The so-called "coto" means flower. Moreover, the Sambhogakaya has five certainties: certainty of form, certainty of place, certainty of retinue, certainty of Dharma, certainty of time. The Nirmanakaya has uncertain form, uncertain place, uncertain retinue.
Chinese
耶，法不决定，时不决定也。 第十，由成所作智之门显示妙吉祥智慧菩萨之名的章节。 现在由成所作智之门显示妙吉祥智慧菩萨之名，彼之事业之因为何耶？诸佛所证悟，无上佛菩提。如是等说，法身无二乃诸佛之自性所证悟之大法，证悟彼乃无上佛菩提也。密咒所生无字，大密咒三部，密咒义皆生者，大明点无字，大空性五字，明点空性百字。如是方便与智慧所生之法之自性不可言说故无字也。大因方便与智慧，大果身语意之三部任运成就也。彼生密咒之义生起次第与圆满次第由其他之续部生也。胜义谛光明法性不变异，光明周遍广大，自性不可言说也。大空性法身彼性中五部如来之种子字无碍显现乃：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。此乃五者。明点无生彼生百字，依彼乃生起种种修法，实则法身无有偏颇无有阻碍之威力也。若然，意之化身为何耶？具足一切相，无有相，十六半半具明点，超越无有支分之算数，具足四禅之顶，知晓一切禅支，三摩地智与续智。如是说，世俗谛具足相好等内外一切相，胜义谛显现之自性乃无有也。元音之十六字之半乃八字，八之半乃四，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）。如是四者乃作为能表而出现，彼四者表何耶？表诠四解脱门，空性之解脱门与无相之解
English
Yes, the Dharma is not fixed, and the time is not fixed. Chapter Ten: Showing the Name of Manjushri Wisdom Bodhisattva through the Door of Accomplishing Activity Wisdom. Now, I will show the name of Manjushri Wisdom Bodhisattva through the door of Accomplishing Activity Wisdom. What is the cause of that activity? "What is realized by all Buddhas, the unsurpassed enlightenment of Buddhahood." Having mentioned these and others, the non-dual Dharmakaya is the great Dharma to be realized as the nature of all Buddhas, and having realized that is the unsurpassed enlightenment of Buddhahood. "Born from secret mantras, there are no letters. The great secret mantra is of the three families. The secret mantra is the generator of all meanings. The great bindu has no letters. The great emptiness has five letters. The bindu emptiness has a hundred letters." It is said that the nature of the Dharma arising from skillful means and wisdom is inexpressible, therefore it has no letters. The great cause is skillful means and wisdom, and the great result is the spontaneous accomplishment of the three families of body, speech, and mind. It generates the meaning of secret mantras, the generation stage, and the completion stage from other tantras. In ultimate truth, the bindu, the Dharma nature, is unchanging, and the bindu is pervasive and vast, its essence being inexpressible in words. From that very Dharmakaya of great emptiness, the seed syllables of the five Tathagatas arise without obstruction: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). These are the five. From that unborn bindu arise a hundred letters, and based on that, various methods of accomplishment arise. In essence, the Dharmakaya has impartial power without obstruction. If so, what is the emanation of mind? "Possessing all aspects, without aspects, sixteen half-halves possessing bindu, transcending the calculation of having no limbs, possessing the peak of the four dhyanas, knowing all the limbs of dhyana, samadhi wisdom and lineage wisdom." As it is said, conventionally, it possesses all aspects of the container and its contents, such as marks and examples, but ultimately, the nature of appearance is non-existent. Half of the sixteen vowel letters is eight letters, and half of eight is four, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂), Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿). These four appear as representational, what do these four represent? They represent the four doors of liberation, the liberation of emptiness and the liberation of no-sign.