Tibetan
ལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས་དོན་ལ་གསལ་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ་མར་མེ་ལྟ་བུའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་གྲོལ་དེས་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པོ། །རྟུལ་པོས་མི་ཤེས་པས་ཕྲ་ཞིང་ཟག་པ་སྟེ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མ་རིག་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྡུལ་དག་ནས་མེད་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པའི་བློ་ཡང་དེ་ཉིད། རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པས་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པས་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་པའོ། །དོན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། །ཤིན་ཏུ་སད་བ་སད་པའི་བདག །ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་སད་པའམ། ཡང་ན་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སུས་སད་པའམ། སེམས་སྟོང་པར་སད་པས་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། ཇི་ལྟ་བ་རིག་ལ། དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འདས་པའོ། །འདས་པ་ཙམ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་འཆང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་མ་བསྐྱེད་ཅེ་ན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་ལས་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ལ་ཐོག་མ་འདི་ནས་བྱུང་བྱ་བ་དང༌། ཐ་མ་འདིར་སོང་བྱ་བ་མེད་དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྒྱུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་གོ །ཡེ་ཤེས་དྲུག་རོ་གཅིག་པའི་ལུས་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུང་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། །ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་ཆེ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་སྨྲ་བའི་རྒྱལ། །སྨྲ་བའི་དམ་པ་མཆོག་གི་གནས། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་མཚུངས་པ་མེད། །ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་གསུངས་པས་ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་ཆེའོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ལས
Chinese
由于安住于自性光明，因此不需要说明，犹如灯火。不为任何因缘所变，善逝的精华，一切解脱，如芝麻中的油一般遍布一切。凡夫无法了知，因此极其微细，是轮回的种子，远离了执着于无明为我。如此，基上本无分别念的尘垢，不证悟此理的心亦是如此。若证悟，则会远离证悟的尘垢，且不执着于此，故无垢染。如此，断除了二障，没有任何过失的缺失。无二之义，任运成就之理是：极其觉醒，觉醒之主。全知全见，殊胜者。超越了识的法性。持有无二智慧之理。无分别念，任运成就。如是说。从二障中觉醒，或者从显现智慧中觉醒，或者从空性心中觉醒，因此了知一切，并且证知如是，又以无分别的方式了知，因此是殊胜的。如此，由于远离了分别念，因此超越了识之法性的境界。仅仅是超越，便持有了无二智慧之理。远离分别念的智慧，无因无缘而任运成就，本体是任运成就的。于此，一切功德任运成就，因此是功德任运成就。若问如何不以因缘生起？三世佛陀行事业。佛陀无始亦无终。原始佛陀无有因。智慧一目无垢染。智慧身者如来。如是说。三世诸佛行度化众生之事业，佛陀没有从此处生起，到彼处终结的说法，因为从一开始就是无因的。于此，没有二取之垢染，因此是智慧一目。智慧六味一体之身，故如是说。于此，语言有何差别？词语自在语甚大。言说殊胜言说王。言说圣者胜者处。言说狮子无等比。如是说。由于宣说了甚深广大的佛法，因此是词语自在，语甚大。胜于外道的言说。
English
Since it abides in the nature of luminosity, there is no need for explanation, like a lamp. It is not changed by any unconditioned cause, and the essence of the Sugata, the liberation of all, pervades all like oil in sesame seeds. Ordinary people cannot understand it, so it is extremely subtle, the seed of samsara, free from clinging to ignorance as self. Thus, there is no dust of conceptual thought on the ground, and the mind that does not realize this is also the same. If realized, it will be free from the dust of realization, and without clinging to it, it is without defilement. Thus, having abandoned the two obscurations, there is no fault of any kind. The meaning of non-duality, the way of spontaneous accomplishment is: Extremely awake, the master of awakening. All-knowing, all-seeing, the supreme one. Transcended the nature of consciousness. Holding the way of non-dual wisdom. Without conceptualization, spontaneously accomplished. Thus it is said. Awakened from the two obscurations, or awakened by the appearance of wisdom, or awakened by the emptiness of mind, therefore knowing everything, and realizing as it is, and knowing in a non-dual way, therefore it is supreme. Thus, because it is free from conceptualization, it has transcended the realm of the nature of consciousness. Just by transcending, it holds the way of non-dual wisdom. The wisdom free from conceptualization is spontaneously accomplished without cause or condition, the essence is spontaneously accomplished. In this, all qualities are spontaneously accomplished, therefore it is the spontaneous accomplishment of qualities. If asked how it does not arise from cause and condition? The Buddhas of the three times perform actions. The Buddha has no beginning and no end. The original Buddha has no cause. Wisdom, one eye, without defilement. The wisdom body, the Thus-gone One. Thus it is said. The Buddhas of the three times perform the work of leading sentient beings, there is no saying that the Buddha arose from here and ended there, because from the beginning it is without cause. In this, there is no defilement of dualistic grasping, therefore it is the wisdom one eye. The body of wisdom, six tastes in one, therefore it is said so. In this, what is the difference in speech? The lord of words, the great speaker. The supreme speaker, the king of speakers. The holy speaker, the place of the supreme. The lion of speakers, without equal. Thus it is said. Because he spoke the profound and vast Dharma, therefore he is the lord of words, the great speaker. Superior to the speech of the heretics.
Tibetan
་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་སྨྲ་བའི་རྒྱལ་ལོ། །རང་རྒྱལ་བའི་སྨྲ་བ་ལས་འཕགས་པས་དམ་པའོ། །སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཆོས་སྨྲ་བའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་མཆོག་གི་གནས་སོ། །དེ་ནི་སེང་གེ་དང་འདྲ་སྟེ་བདུད་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་སོ། །འོ་ན་སྐུའི་ཆེ་བ་གང་ཞེ་ན། །ཀུན་དུ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་བལྟ་ན་སྡུག །འོད་བཟངས་འབར་བ་དཔལ་གྱི་བེའུ། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་དམ་པས་འགྲོ་བ་ལ་གཟིགས་པས་ཀུན་དུ་ལྟ་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕགས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་གཞན་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་སྡུག་པའི་སྐུ་མངའ་ལ། ནང་ན་ཡེ་ཤེས་དྲུག་འབར་བས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་རྟགས་ཕྱི་རུ་འོད་ཁ་དོག་དྲུག་འབར་བའོ། །མཚན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐུགས་ཀ་ན་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་བེའུས་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱག་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་འབར་ཏེ་ཞི་བས་འདུལ་བ་རྣམས་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེས་མི་འདུལ་བ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་འགྲོ་བའི་ནད་ཇི་ལྟར་སེལ་ཞེ་ན། །སྨན་པ་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ནད་དོ་ཅོག་གི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་ སྨོས་ཏེ། སྨན་པའི་མཆོག་སྟེ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ནས་བདག་འཛིན་གྱི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྨན་གྱི་དཔེ་ནི་ལྗོན་ཤིང་དང་འདྲ་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་འདབ་དང་མེ་ཏོག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཡལ་ག་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ལོ་མ་ནི་འདིར་ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཆོས་ཀྱང་བཀག་པ་མེད་པའོ། །མེ་ཏོག་ནི་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཕྱི་ནང་གི་སྨན་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡང་སྤྲུལ་ལོ། །དེས་དགྲ་ཕྱི་ནང་གི་ནད་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། སྡུ་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག །དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྡུག་ཅིང་མཛེས་པར་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཟླ་བ་ལྟར། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དེས་སྐྱོབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་པར་འཛུགས། །འགྲོ་ན་གདུགས་གཅིག་ཡངས་པ་སྟེ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །
Chinese
极其殊胜，以胜过声闻的言说而成为言说之王，胜过独觉的言说而成为圣者，对于宣说无生之法的说法者来说，没有比他更高的，是至高之境。他如同狮子一般，不会被魔等所击败。那么，他的身之伟大之处是什么呢？“普皆观视极欢喜，光辉身躯见则乐，光明炽燃吉祥套，手持光芒照耀者。”如是说，以殊胜智慧观视众生，故为普皆观视。以大乐超胜，故为极欢喜。拥有光辉灿烂，令他心悦且悦意的身躯，内在六种智慧炽燃，作为遣除无明黑暗的象征，外在六色光芒炽燃。与众不同的标志是在心间以珍宝吉祥套装饰。事业也是光芒炽燃，以寂静调伏者令生起希求，以此不能调伏者则加以制裁。那么，他是如何解除众生的疾病的呢？“伟大医王是主尊，拔出毒箭无与伦，所有药物皆树木，一切疾病之大敌。”如是说，是医中之王，指示无我之义，从而拔出我执之毒箭，而且药物的比喻如同树木一般，如同依靠树根、树枝、树叶和花朵而产生果实一样，树根是菩提心，树枝是证悟的方便支分，树叶是此处对各个乘的法也没有遮止，花朵是证悟的体验，果实是那最终的圆满。不仅如此，还化现为内外各种药物，以此解除内外之敌的疾病。那么，他的身之特点是什么呢？“美妙三界之至尊，具德星宿之轮圆。”如是说，于有情之体性幻化为美好，从而成办利益，例如星宿之中如月亮一般，胜过天人和人类。那么，他救护的慈悲是怎样的呢？“十方直至虚空边，善立正法之胜幢，行时一把宽大伞，具足慈悲之坛城。”
English
He is supremely excellent, surpassing the speech of the Hearers, he is the king of speech. Surpassing the speech of the Solitary Realizers, he is the holy one. For the expounder of the unborn Dharma, there is none higher than him, he is the supreme state. He is like a lion, unconquerable by Mara and others. What, then, is the greatness of his body? "Always looking, supremely joyful, a glorious mass, delightful to behold, blazing with good light, an auspicious garland, holding light in his hand, an illuminator." Thus it is said, he always looks with supreme wisdom upon beings. He is supremely joyful because of the great bliss. He possesses a glorious body that is pleasing and delightful to others, and within him, the six wisdoms blaze, as a symbol of dispelling the darkness of ignorance, outwardly the six colors of light blaze. The unique mark is that his heart is adorned with a precious auspicious garland. His activity is also blazing with light, causing those who are tamed by peace to generate desire, and those who cannot be tamed by it are punished. How, then, does he cure the diseases of beings? "The great chief physician is the lord, pulling out thorns, unsurpassed, all medicines are trees, the great enemy of all diseases." Thus it is said, he is the king of physicians, indicating the meaning of selflessness, thereby pulling out the thorns of self-grasping, and the example of medicine is like a tree, just as fruit comes from relying on roots, branches, leaves, and flowers, the root is Bodhicitta, the branches are the limbs of the means of realization, the leaves are that here there is no prohibition of the Dharma of each vehicle, the flower is the experience of realization, the fruit is that ultimate perfection. Moreover, he also manifests as various internal and external medicines, thereby curing the diseases of internal and external enemies. What, then, is the distinction of his body? "Beautiful, the supreme of the three realms, possessing the wheel of glorious stars." Thus it is said, he emanates beautifully into the nature of sentient beings, thereby accomplishing benefit, for example, like the moon among the stars, surpassing gods and humans. What, then, is the compassion of his protection like? "The ten directions reach the edge of the sky, well establishing the victory banner of the Dharma, when walking, a single wide umbrella, possessing a mandala of love and compassion."