Tibetan
ཁམས་གསུམ་དུ་གྲགས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་དཔལ་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང། གཞན་ཡང་མཆོག་སྟེར་བའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པས་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །ཅི་ལས་སྐྱོབ་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟོག་པ་དགྲ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ཉན་ཐོས་སོ། །དེ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྗེ་བཙུན་ནོ། །དེས་བདུད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། གཙུག་ཕུད་ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་པ་མུཉྫ་ཅོད་པན་ཐོགས། །གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་མེ་ཏོག་ཐོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། གཙུག་ཕུད་ནི་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བཞར་བྲེགས་ནས་སྤྱི་བོར་གཙུག་ཕུད་ཙམ་འཛིན་པས་འདུལ་བ་དེར་སྤྲུལ་ལོ། །ཕུད་པུ་ནི་སྐྲ་གཞན་བྲེགས་ནས་དཔྲལ་བར་བཅིངས་པའོ། །ལྕང་ལོ་ཅན་ནི་སྐྲ་སིལ་བུ་རིང་བའོ། །རལ་པ་ནི་རལ་པ་སོག་ཁ་ནོན་པ་ནི། ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །མུཉྫ་ནི་རྐེད་སོར་སླེབས་པའི་རལ་པ་སྐེ་རགས་སུ་བཅིངས་པའོ། །ཅོད་པན་ནི་དར་ལ་སོགས་པ་ཐོད་དུ་བཅིངས་པའོ། །ཐ་མ་ཅོད་པན་དུ་འཕུར་བའོ། །གདོང་ལྔ་ནི་ཕྱོགས་བཞིན་གདོང་པ་བཞི། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་གཅིག་སྟེ་ལྔའོ། །གདོང་པ་བཞི་ནས་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་བཞི་འདོན་ཏེ། ཤར་ནས་ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད། ལྷོ་ནས་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད། ནུབ་ནས་སྙན་དང་གས་ཀྱི་རིག་བྱེད། བྱང་ནས་སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད་འདོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་གདོང་ལྔ་པ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་དེར་སྤྲུལ་ལོ། །ཡང་མགོ་ལ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མུ་སྟེགས་གཟེགས་ཟན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེས་སྤྲུལ་ལོ། །ཡང་མགོ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ ཡོང་པ་དྲི་ཟའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེར་སྤྲུལ་ལོ། །ཡང་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཐོད་བཅིངས་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་དེར་སྤྲུལ་ལོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟར་འཛིན་ཞེ་ན། །མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གཽ་ཏམ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཤེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་འདུལ་བ་ལ་མགོ་ཟླུམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་གནོད་པ་ལས་ཟློག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པས་འདུལ་བ་ལ་དེར་སྟོན་ཏོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆུ་བོ་ནེ་ར་ཛཱ་རར་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དེར་སྟོན་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ནི་ཤཱཀྱའི་རིགས་ཏེ། །གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་རྒྱལ་རིགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དཀའ་ཐུབ་དང། གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་བྲམ་ཟེ་ལྟ་བུར་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མཛད་དོ། །ཉིད་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་ཚངས་པ། གཞན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པས་ཚངས་པ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞེ་ན། མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་གྱུར་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་ཚངས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། དེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པས་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ཞི་བའོ། །ཞི་བ་དེ་ཉིད་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕྱི་མ་ནི་རང་རྒྱལ་བའི་ལམ་མོ། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་མཐའ་གཉིས་སེལ་ཏེ། མཐར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ལས་འདས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བས་ཐུབ་པ་མེད་དོ། །གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པས་དཔེ་མེད་དོ། །འདི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་མི་མཐོང་ལ་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་མི་སྣང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གས
Chinese
由于在三界中闻名，并且圆满了二资粮，故为吉祥。具有殊胜的功德分，并且是给予其他殊胜之物的主尊。他从轮回的怖畏中救护受苦者，并且没有比他更殊胜的，因此是应皈依处。从何处救护呢？从世间的分别念，也就是敌人那里救护。而且，从世间超胜的是声闻。从声闻超胜的是独觉。从独觉超胜的是菩萨。从这些之中也超胜的是至尊。他能遣除一切魔障和痛苦。为了以外道的装束调伏众生，所以化现为那些形象来利益众生。如云：“发髻、发辫、柳条状发型，发绺、蒙扎草、发冠为饰，五面、具有五发髻，五鬓、花鬘为饰。”这里说，发髻是指剃除头发和胡须后，在头顶只留发髻来调伏，就化现为那种形象。发辫是指剃除其他头发后，在额头绑起来。柳条状发型是指头发细长。发绺是指发绺蓬乱。这是为了呈现信仰大自在天者的形象。蒙扎是指垂到腰部的头发用腰带束起来。发冠是指用丝绸等物绑在头顶。最后是发冠飞起。五面是指每个方向各有一张脸，加上头顶的一张，共有五张脸。从四张脸中发出四种吠陀的声音，即从东面发出确定语的吠陀，从南面发出赞颂语的吠陀，从西面发出悦耳语的吠陀，从北面发出守护政权的吠陀。像这样，为了调伏像五面梵天一样的众生，就化现为那种形象。还有，为了调伏头上具有五个发髻的，以外道食碎屑者的形象出现的众生，就化现为那种形象。还有，为了调伏头上戴着五个珍宝鬓角的，以健达缚的形象出现的众生，就化现为那种形象。还有，为了调伏头上戴着花鬘的，以他化自在天的形象出现的众生，就化现为那种形象。那么，应当如何 धारण 佛教徒的行仪呢？如云：“头圆 धारण 大行仪，梵行殊胜行仪，苦行圆满大苦行，清净处所胜 乔达摩，婆罗门 梵天 梵天智。”
English
Being renowned in the three realms and having perfected the two accumulations, hence is glorious. Possessing the supreme share of qualities, and also being the chief of bestowing the supreme. He protects suffering beings from the fear of samsara, and there is none more supreme than him, therefore he is worthy of refuge. From what does he protect? He protects from the worldly conceptualizations, which are the enemy. Moreover, surpassing the world are the Hearers. Surpassing the Hearers are the Solitary Realizers. Surpassing the Solitary Realizers are the Bodhisattvas. Surpassing even these is the Lord. He eliminates all demonic obstacles and suffering. In order to subdue beings with the guise of non-Buddhists, he emanates into those forms to accomplish the benefit of beings. As it is said: "Crest-jewel, braid, willow-like hair, matted locks, muñja grass, adorned with a crest, five faces, possessing five crest-jewels, five side-locks, adorned with a flower garland." Here it is said that the crest-jewel refers to subduing by shaving off the hair and beard and keeping only a crest-jewel on the crown of the head, he emanates into that form. The braid refers to tying up the hair on the forehead after shaving off the other hair. Willow-like hair refers to long, thin strands of hair. Matted locks refer to disheveled matted locks. This is to present the form of those who have faith in the Great Lord. Muñja refers to hair reaching the waist tied with a belt. A crest refers to tying silk and other things on the crown of the head. Finally, the crest flies up. Five faces refer to four faces in each direction, and one on the crown of the head, making five faces. From the four faces, four kinds of Vedic sounds are emitted, namely, from the east, the Veda of definite expression; from the south, the Veda of praise; from the west, the Veda of pleasant sound; and from the north, the Veda of protecting the kingdom. In this way, in order to subdue beings like the five-faced Brahma, he emanates into that form. Also, in order to subdue those who have five crest-jewels on their heads, appearing in the form of non-Buddhist crumb-eaters, he emanates into that form. Also, in order to subdue those who wear five precious side-locks on their heads, appearing in the form of Gandharvas, he emanates into that form. Also, in order to subdue those who wear flower garlands on their heads, appearing in the form of gods who control the emanations of others, he emanates into that form. Then, how should one hold the conduct of Buddhists? As it is said: "Round head, धारण great conduct, pure conduct, supreme conduct, perfect asceticism, great asceticism, pure abode, noble Gautama, Brahmin, Brahma, Brahma-wisdom."
Chinese
譬如，释迦牟尼佛以出家人的身份，为了调伏众生，幻化成光头形象，并持有禁绝损害的苦行。又安住于梵行戒律，并持有苦行，以此来调伏众生。又如释迦牟尼佛在尼连禅河边修苦行。乔达摩是释迦族人，安住于清净，幻化成刹帝利种姓，以及自性苦行，安住于清净，也幻化成婆罗门等形象。自身没有罪过的过失，故为梵，知晓远离他人过失的方法，故称为梵智。如此幻化的利益是什么呢？获得涅槃梵，解脱、解脱、解脱身，解脱寂静，寂静本身，涅槃涅槃，与善逝涅槃相近，消除乐苦，成为最终。如是说，远离轮回的痛苦，故为涅槃。不执着于此，故获得梵。如是，从一切束缚中解脱，获得智慧之身，因此，它成为一切功德产生的所依，故称为身。如是，从烦恼中解脱，一切戏论的相都寂灭，故为寂静。从寂静本身产生涅槃的功德，涅槃是声闻的道，后一个涅槃是独觉的道，善逝涅槃是菩萨们。快乐是涅槃的边际，痛苦是轮回的边际，二者都消除，具有最终的智慧，即是佛陀。为了显示基之实相完全清净的自性，故说：离贪超越身者，无能胜无比者，不可见不显非显者，不变普行遍布者，微细无漏离种子，无尘离尘无垢者，断除过失无过者。如是说，远离对境的贪着之心的智慧，超越显现，它不会被不顺之方的力量所摧毁，故为无能胜。与任何事物都不相同，故为无比。此特征在任何事物中都不可见，任何相状都不显现，自性光明。
English
For example, Shakyamuni Buddha, as a renunciate, in order to tame beings, manifested as a bald-headed figure and held the ascetic practice of abstaining from harm. Again, abiding in the vows of pure conduct and holding ascetic practices, he shows it there for taming. Also, like Shakyamuni Buddha practicing asceticism on the banks of the Nairanjana River. Gautama is of the Shakya clan, abiding in purity, transforming into the Kshatriya caste, and naturally practicing asceticism, abiding in purity, also transforming into figures like Brahmins. Because he himself is not tainted by the faults of wrongdoing, he is Brahma. Because he knows the method of separating from the faults of others, he is called Brahma-jnana. What is the benefit of such transformation? Nirvana Brahma is attained. Liberation, emancipation, liberated body. Emancipation is peace, peace itself. Nirvana is nirvana. Close to perfect nirvana. Eliminating happiness and suffering, becoming ultimate. Thus it is said, being separated from the suffering of samsara is nirvana. Not being attached to that itself is attaining Brahma. Thus, being liberated and freed from all bonds, one obtains the body of wisdom, and because it serves as the basis for the arising of all qualities, it is called the body. Thus, being liberated from afflictions and all the signs of elaboration being pacified, it is peace. From that very peace, the qualities of the Dharma of nirvana arise. Nirvana is the path of the Shravakas. The subsequent nirvana is the path of the Pratyekabuddhas. Perfect nirvana is for the Bodhisattvas. Happiness is the limit of nirvana, and suffering is the limit of samsara, both of which are eliminated. Possessing ultimate wisdom is Buddhahood itself. In order to show the nature of the basis, the completely pure essence, it is said: Detachment, transcendence of the body. Invincible, incomparable. Invisible, non-manifest, non-illuminating. Immutable, all-pervading, omnipresent. Subtle, without outflows, without seeds. Without dust, without defilement, without stain. Abandoning faults, without defects. Thus it is said, the wisdom that is free from attachment to objects transcends appearance. It is not crushed by the power of opposing forces, therefore it is invincible. It is not equal to anything, therefore it is incomparable. This characteristic is not seen in any object, and no sign appears anywhere. Naturally luminous.