Tibetan
ས། །ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ། །འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཆེ་བ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྒྲ་གཅིག་པ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་དགྱེས་པའི་སྒྲ་ཧ་ཧ་ཞེས་སྒྲོགས་ཤིང༌། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ནི་རྒྱས་པར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས། དེ་ལས་བསྡུ་ན་བཱ་གཱི་ཤྭ་རིའི་འབྲུ་དྲུག་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྒྲའོ། །ལས་འཕྲོ་ཅན་རྣམས་ལ་སྙན་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་འཇམ་དབྱངས་སོ། །དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ཆེ་བས་སོ། །དེ་གང་དུ་སྒྲོགས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུའོ། །གཉིས་མེད་སྟོན་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་གཅིག་གོ །ཡང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྒྲགས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་གཅིག་པའོ། །སྒྲ་དེ་ལ་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་ཀྱང་སྒྲ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲོགས་ཤེ་ན། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྒྲོགས་པའོ། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་དོན་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བརྒྱད་པ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་གྱི་ལེའུ་བསྟན་པ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གསུང་གི་རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་པ་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གསུང་གི་ཆེ་བ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་སྒྲ་ཆེན་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། དཔེར་ན། གླང་པོ་ཆེའི་ཕྲུ་གུ་ཕ་མ་ཤི་ནས་སེང་གེས་ནུ་མ་བསྣུན་ནས་གསོས་པ་ལ་ཁྱུ་མཆོག་ཟེར་ཏེ། དེས་ཁྱུས་འགྲོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་མཆོག་ཡིན་ན། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དུང་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ཆེན་པོས་བདུད་བཏུལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ཆེན་པོས་འཁོར་བསྡུས་ནས། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་དང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱ་ཇི་ཙམ་ཆེ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་རྔ་བོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞི་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་སྟ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་གཟུགས་མེད་པའོ། །དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཟུགས་བཟང་བའི་དམ་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་དེ་ཡིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་དོ། །རྗེ་བཙུན་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཚངས་བ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་པར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །སྐུ་དེའི་ཆེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་ཆེ་བར་གྲགས། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ། འཕགས་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་ལ་གནས། །དར་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཏོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་གིས་གཉེན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཏེ། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པས་ན་ཆེ་བར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ འཕགས་པའི་ལམ་ལས་མཐོ་བར་གྱུར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཁྱེན་པས་དར་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་རབ་རྩེ་མོའི་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་གདུལ་བྱ་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པར་སྣང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཚང་བ། །སྡུ་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བགྲེས་རྒུད་མི་མངའ་སྟེ་རྟག་ཏུ་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ལྟ་བུ་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུས་དོན་མཛད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལྟ་བུར་སྤྲུལ། རང་རྒྱལ་བས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རང་རྒྱལ་རྒན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྟོན་པ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ། སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སྐྱེད་དགུའི་བདག་པོར་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་དེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དགུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ། དེའི་ཁར་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གན
Chinese
萨！六字乃金刚之声，妙音大士声音洪亮，三界之中声音唯一，响彻天空边际，是具足音声者之殊胜。如是说，为了成办有情之利益，发出喜悦之声“哈哈”。六字若广说即六字真言，若摄略即妙音佛母之六字。此二者乃密咒金刚乘之音声。因对具缘者悦耳动听，故为妙音。因是宣说大义之音声，故为大。于何处宣说？于三界中。因是宣说无二之音声，故为一。又无论宣说多少，于引导有情方面则为一。因彼音声无可匹敌，故亦为声音唯一。彼于何处宣说耶？于虚空遍布处宣说。于诸音声之中，此佛法之音声最为殊胜，乃因其与大义相应之故。 第八，以各别正见之智慧之门，开显妙吉祥智慧菩萨之名号品。 为了以各别正见之智慧之门，开显妙吉祥智慧菩萨之名号，故说：真实无我即是如是性，真实边际即无文字。如是等等。其中，语之因是真实无我，即是如是性。语之功德是：空性语者之殊胜，深广音声作宣说，乃是佛法之海螺，具足洪亮之音声，乃是佛法之犍稚，其声甚大，不住涅槃。十方佛法之大鼓。如是说，佛法 一切皆说为空性，乃一切语者之首，故为殊胜。譬如，大象之幼崽，父母死后，由狮子哺乳养育，称之为殊胜，彼以气势压倒象群，与之相似故。何者殊胜耶？因其宣说深广之佛法音声之故。佛法生起之先兆是：如佛法之海螺般，以巨大之音声降伏魔众，如佛法之犍稚般，以巨大之音声摄集眷属，宣说不住二边之涅槃之法，即以智慧不住有，以慈悲不住寂。如是说。
English
Sa! The six syllables are the sound of the vajra. The great Manjushri has a loud voice. In the three realms, the sound is unique. It echoes to the edge of the sky. It is the best of those who possess sound. It is said that, to accomplish the benefit of sentient beings, it proclaims the joyful sound of "Haha." The six syllables, if spoken in detail, are the six-syllable mantra. If abbreviated, it is the six syllables of Vagishvari. These two are the sounds of the secret mantra Vajrayana. Because it is pleasant and pleasing to those with karma, it is Manjushri. Because it is the sound that shows the great meaning, it is great. Where does it proclaim? In the three realms. Because it is the sound that shows non-duality, it is one. Also, no matter how much it proclaims, it is one in guiding sentient beings. Because that sound is unmatched, it is also the only sound. How much does it proclaim? It proclaims throughout the sky. Among all sounds, this sound of Dharma is the most supreme, because it is associated with great meaning. Eighth, the chapter on the names of Manjushri Wisdom Bodhisattva is taught through the gate of discriminating awareness wisdom. In order to reveal the names of Manjushri Wisdom Bodhisattva through the gate of discriminating awareness wisdom, it is said: True selflessness is suchness, true limit is without letters. And so on. Among them, the cause of speech is true selflessness, which is suchness. The greatness of speech is: The supreme of those who speak of emptiness, profound and vast sound is proclaimed, it is the conch of Dharma, possessing a loud sound, it is the ghanta of Dharma, its sound is very loud, it does not abide in nirvana. The great drum of the Dharma in the ten directions. It is said that the Dharma Everything is said to be emptiness, which is the head of all speakers, so it is supreme. For example, the cub of an elephant, after the death of its parents, is nursed and raised by a lion, which is called supreme. It overwhelms the herd with its aura, so it is similar. What is supreme? Because it proclaims the profound and vast sound of Dharma. The omen of the arising of Dharma is: Like the conch of Dharma, with a huge sound, subdue the demons, like the ghanta of Dharma, with a huge sound, gather the retinue, and teach the Dharma of nirvana that does not abide in the two extremes, that is, with wisdom, do not abide in existence, and with compassion, do not abide in peace. It is said like that.
Chinese
那么，它的广大有多大呢？是遍布十方一切处。以什么方式遍布呢？以弘扬佛法之音声，如巨鼓般响彻。那么，它生起一切的基础是什么呢？是无色而具妙色的殊胜者。种种色相由意而生。一切色相皆为显现之光辉。是具足一切形象者。如是说，法身因无自性而无色。由其加持力，圆满报身具足妙相与好相，是具妙色的殊胜者。化身种种色相，是从意解脱为智慧而生。又说，化身种种色相，随其意愿而生。这位至尊，显现为声闻、缘觉、菩萨、梵天、自在天等一切形象，从而利益众生。那么，此身的伟大之处如何呢？无可比拟且广为人知。是三界之大自在，安住于极高的圣道之上，是伟大的佛法之顶。如是说，以圆满二资粮之力，任何对治都无法阻挡，任何魔和外道等都无法压制，因此广为人知。而且，由于超越了圣道，故安住于无二智慧之中。由于通晓八万四千法蕴，故是伟大的佛法。无二即是殊胜顶。那么，它如何显现以适应所化众生的根器呢？于三界中，有青春之身，有安住者老者，有众生之主，具足三十二相，于三界中最为美丽。如是说，对于以菩萨调伏的众生，不会有衰老，而是像永远保持八岁孩童的模样，以引人入胜的方式利益众生。对于以声闻调伏的众生，则化现为如长老迦叶般的形象。对于以缘觉调伏的众生，则化现为如年长的缘觉，示现广大神通。对于以各种方式调伏的众生，则化现为众生之主，从而利益众生。其中，九种生类是指声闻、缘觉和大小乘三种，再加上六道众生。
English
So, how vast is it? It pervades all directions and places. In what way does it pervade? By proclaiming the sound of the Dharma, like a resounding great drum. So, what is the basis for its arising? It is the formless yet possessing beautiful form, the supreme one. Various forms arise from the mind. All forms are the splendor of manifestation. It is the one who possesses all images. Thus it is said, the Dharmakaya is formless because it lacks inherent existence. From its blessings, the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, is the supreme one with beautiful form. The Nirmanakaya, with various forms, arises from the mind being liberated into wisdom. It is also said that the Nirmanakaya, with various forms, arises as desired by the mind. This venerable one appears in all forms, such as Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Brahma, Ishvara, etc., thereby benefiting beings. So, how great is this body? It is known to be incomparable and great. It is the great sovereign of the three realms, abiding in the exceedingly high noble path, the great crest of the Dharma. Thus it is said, by the power of completely perfecting the two accumulations, no antidote can withstand it, and no Mara or Tirthika, etc., can subdue it, therefore it is known as great. Moreover, because it transcends the noble path, it abides in non-dual wisdom. Because it knows the eighty-four thousand aggregates of Dharma, it is the great Dharma. Non-duality is called the supreme crest. So, how does it appear to adapt to the dispositions of those to be tamed? In the three realms, there is a youthful body, there is an elder who abides, there is the lord of beings, possessing the thirty-two marks, most beautiful in the three realms. Thus it is said, for those to be tamed by Bodhisattvas, there is no aging, but like always maintaining the appearance of an eight-year-old child, benefiting beings in a captivating way. For those to be tamed by Shravakas, it manifests as an elder like Mahakashyapa. For those to be tamed by Pratyekabuddhas, it manifests as an elderly Pratyekabuddha, displaying great miraculous powers. For those to be tamed in various ways, it manifests as the lord of beings, thereby benefiting beings. Among them, the nine types of beings refer to Shravakas, Pratyekabuddhas, and the three vehicles of Mahayana and Hinayana, plus the six realms of beings.