Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་དམ་པའི་མཆོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་སླད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཅོད་པན་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱན་ལྔ་ནི་ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཐོགས་ཆགས་མེད་པས་མངའ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྲས་དམ་པ་མིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སྲས་སྟོང་ཡོད་ཀྱང༌། མཚན་དང་ལྡན་པ་གཅིག་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ཅིང་མཛད་པ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ཅིང་མཛད་པ་སྒྲུབ་པས་སྲས་པོ་དམ་པའོ། །གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་མཛད་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཤེས་པ་སྲིད་འབྱུང་སྐྱེ་གནས་མེད། །ཆོས་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་སེལ། །གཅིག་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པས་སྲིད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་ལོ། །གང་གིས་སེལ་ན་ཡེ་ཤེས་དྲུག་རོ་གཅིག་པ། གཉེན་པོ་མེད་པ། དབྱེར་མེད་པ་དེས་སེལ་ལོ། །དུས་ནམ་སེལ་ན་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་གྱིས་མ་རིག་པ་ཇི་ལྟར་སེལ་ན། །ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེའོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྐར་མ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཡོན་ཏན་འགག་པ་མེད་པ་འབྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དོན་ཤེས་རབ་དམ་བ་རྟོགས་ཏེ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་མེས་འཇོམས་ཏེ། མེ་ཡིས་རྩི་སྡུར་བསྲེག་པ་ལྟ་བུ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཆེན་པོ་འབར་བས་གདུལ་བྱ་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་བྱེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག། པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མའི་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་ཞིང༌། འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་བོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་གཙུག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མངའ་ཞིང༌། ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གསལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་གསལ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་ཡིན་ལ་དེའི་མངའ་བདག་གོ །རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས། སྐལ་བ་དད་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པས་གཙུག་ཏོར་ལྟར་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བཀུར་བར་འོས་པའོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ་འཁྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི། ནམ་མཁའི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་མཆོག །འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་མིག་དང་ལྡན། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཟབ་པ་རང་གི་དོན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་གཞན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའོ། །སྐུའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དྲུག་པོར་གཅིག་པའོ། །དེས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བར་སྟོན་ཏོ། ། དེ་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱིས་བཀུར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །དྲང་སྲོང་ཆེ་དགུས་མཆོད་ཅིང་བརྗོད།
Chinese
生出一切土地者， 佛子殊胜之至尊， 如是说。 五身者，法身， 报身， 化身， 金刚身， 现证菩提身。 遍主者，法界以器情一切遍布。 五智于后已述说。 佛者，毗卢遮那佛等五佛。 由五智以五佛庄严者，名为具冠冕。 五眼者，肉眼， 天眼， 慧眼， 法眼， 佛眼。 彼等无有阻碍执着故而有。 菩提心证悟彼性即成生出一切佛之母， 处于地上之菩萨众乃是佛子。 若问声闻等为何非殊胜之子？譬如，转轮圣王虽有千子，然唯具相之一子被视为殊胜之子，如是，声闻与独觉智慧与慈悲狭小，不能继承佛之种姓且不能成办事业，故非殊胜之子。 菩萨乃因慈悲与智慧广大，故能继承佛之种姓且能成办事业，故为殊胜之子。 暂时，至尊自身安住于菩萨之身而行利益有情之事，故如是说。 彼之事业为何？ 知者不从有生，无有生处， 从法生者，遣除有， 一坚硬金刚之主， 甫生即为有情之主， 如是说。 彼唯以知故，不从有生，故于轮回中无有生处。 从证悟法身而生智慧，彼遣除有之因，业与烦恼。 以何遣除？以六智一味，无有对治，无有分别者遣除。 何时遣除？甫生之时。 以五智之理，如何遣除他人之无明？ 从虚空生，自生者， 智慧智火大， 大光普照， 智慧星光明亮， 有情之灯，智慧灯， 如是说。 法界与虚空相似，功德无有穷尽
English
The one who gives rise to all lands, The supreme of the noble sons of the Buddha, Thus it is said. The five bodies are the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, the Vajra-like body, and the Manifestly Enlightened body. The all-pervading lord is the one who pervades all containers and contents with the Dharmadhatu. The five wisdoms have already been explained later. The Buddhas are the five, such as Vairochana. The one adorned with the five Buddhas from the five wisdoms is called the one with a crown. The five eyes are the flesh eye, the divine eye, the wisdom eye, the Dharma eye, and the Buddha eye. They possess these because they are free from obstruction and attachment. The mind of enlightenment, realizing that very nature, becomes the mother who gives birth to all Buddhas, and the Bodhisattvas who dwell on the earth are the sons of the Buddhas. If asked why the Shravakas are not noble sons, for example, although a Chakravartin king has a thousand sons, he considers one who possesses the marks to be the noblest of sons. Similarly, because the Shravakas and Pratyekabuddhas have small wisdom and compassion, they cannot inherit the Buddha's lineage and cannot accomplish deeds, so they are not noble sons. Bodhisattvas, because they have great compassion and wisdom, can inherit the Buddha's lineage and accomplish deeds, so they are noble sons. Temporarily, the venerable one himself dwells in the form of a Bodhisattva and performs deeds for the benefit of beings, so it is said thus. What are his deeds? Knowing does not arise from existence, there is no place of birth, What arises from Dharma eliminates existence, The lord of a single, hard, solid Vajra, Immediately upon birth, the lord of beings, Thus it is said. He, by knowing alone, does not arise from existence, so there is no place of birth in Samsara. Wisdom arises from realizing the Dharmakaya, and it eliminates the cause of existence, karma and afflictions. What eliminates it? It is eliminated by the six wisdoms being of one taste, without an antidote, and without separation. When does it eliminate it? Immediately upon birth. How does it eliminate the ignorance of others through the manner of the five wisdoms? Arising from the sky, self-arisen, The great fire of wisdom and knowledge, Great light makes manifest, The star of wisdom shines brightly, The lamp of beings, the lamp of wisdom, Thus it is said. The Dharmadhatu is like the sky, and the qualities are without cessation
Chinese
由（五）蕴生起法界体性智。其义是通达殊胜智慧，以明澈且无分别的智慧之火摧毁，如火焚烧草木一般，是如镜般的智慧。以证悟一切法平等的智慧之大光明照耀，对所化众生显现广大的种种功德，是平等性智。个别了知的智慧，如无云晴空中星辰之群不杂而明亮一般，不混杂地了知一切法的体性，是个别了知智。成所作智如灯火般消除有情无明的黑暗，圆满成办所欲之义，是成所作智。特别是为了从密咒之门宣说之故。 “威严赫奕光明者， 胜咒自在明咒王， 密咒之王作大利， 大顶稀有之顶。”如是说，具有压伏他者的威严之大蕴，内里作为五智明亮的象征，外在显现五色光芒。是咒语中最为殊胜者，是密咒明咒，并且是其自在之主。明咒之王是智慧和胜观，密咒之王是方便和殊胜智慧，因此，对具足福分和信心者，通过二者之门成办利益。这是稀有的法，因此如顶髻般值得一切众生在头顶恭敬。 不仅如此，其显现种种幻化是： “示现种种虚空主， 诸佛皆为身之尊， 具足普众喜乐眼， 种种色相之生者。”如是说，深奥如自身之义如同虚空般，比广大更为广大的，是示现种种他者之义。身为最殊胜者，是六者合一。其观照有情之义，显现种种悦意的形象而利益有情。总而言之，是菩提心幻化种种形象而利益有情。总而言之，是示现菩提心显现种种形象。 其自身具足意义，成为值得他人恭敬之对境之故。大仙以九种方式供养和赞颂。
English
The wisdom of the Dharmadhatu arises from the aggregates. Its meaning is to realize the supreme wisdom, and it is destroyed by the fire of clear and non-discriminating wisdom. Like fire burning grass and trees, it is mirror-like wisdom. The great light of the wisdom that realizes the equality of all dharmas shines, and various great qualities appear to the beings to be tamed, which is the wisdom of equality. The wisdom of individual knowledge, like a group of stars in a cloudless sky, is clear and distinct, and the characteristics of all dharmas are understood without confusion, which is the wisdom of individual knowledge. The wisdom of accomplishment, like a lamp, dispels the darkness of ignorance of beings, and perfectly accomplishes the desired meaning, which is the wisdom of accomplishment. In particular, it is for the sake of teaching from the door of secret mantras. "Majestic and radiant with light, The lord of supreme mantras, the king of vidya-mantras, The king of secret mantras performs great benefit, The great crown, the rare crown." It is said that it possesses a great mass of majesty that subdues others, and as a symbol of the five wisdoms being clear inside, five colors of light appear outside. It is the most supreme of mantras, it is the secret mantra vidya-mantra, and it is its master. The king of vidya-mantras is wisdom and insight, and the king of secret mantras is skillful means and special wisdom. Therefore, for those who have merit and faith, benefit is accomplished through the door of the two. This is a rare dharma, so like a crown, it is worthy of being respected by all beings on the top of their heads. Not only that, but it manifests various illusions: "Showing various lords of the sky, All Buddhas are the supreme of bodies, Possessing eyes of joy for all beings, The creator of various forms." It is said that the profound meaning of oneself is like the sky, and what is wider than the vast is the meaning of showing various others. The most supreme of bodies is the union of the six. It observes the meaning of beings, manifests various pleasing forms, and benefits beings. In short, it is the mind of enlightenment that transforms into various forms and benefits beings. In short, it shows that the mind of enlightenment manifests various forms. Because it itself is full of meaning and becomes an object worthy of respect by others. The great sage offers and praises in nine ways.