Tibetan
་ནི་རྐང་པར་ལྡན། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསིལ་བ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་ཞིང༌། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲི་མ་ཆུའི་རྙོག་མ་ལྟ་བུ་དང་བྲལ་ཏེ། མིག་དང་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་རིག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང་འདྲ་བར་སྤྱོད་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ལྡན་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་འཕྲོ་དང༌། མོས་པ་དང་སྣོད་དུ་རུང་མི་རུང་དང༌། འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་མ་བབ་མཁྱེན་པས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག་གོ །མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་པས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བདག་གིར་མི་ འཛིན་ལ། ནང་སེམས་ལ་ངར་མི་འཛིན་ཏེ། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་དབང་གིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེན། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་ཏེ། །བྱ་བ་བྱས་ནས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་འདམ་ནས་འཐོན་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འཐོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐམ་ས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བའོ། །དེས་བསྟན་པའི་ཆོ་གང་ཞེ་ན། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་རྣམ་འཇོམས་པ། །དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་མཚོན་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཐུགས་ལ་གསལ་བར་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་ཕྲ་མོ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐར་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་མཆོག་གོ །དེས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་དབང་སྒྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་བསམ་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་རྟོག་བཅས་སུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱི
Chinese
是具足足的。（梵文，，，）。善逝是世间智慧之胜者。（梵文，，，）。不执为我所，不执为我。（梵文，，，）。安住于二谛之理。（梵文，，，）。已达轮回彼岸。（梵文，，，）。所作已办安住于干地。（梵文，，，）。唯从智慧而生。（梵文，，，）。如是说。如清凉水般的法性，能消除烦恼的痛苦，远离如水中污垢般的突发性分别念。如眼一般的见解智慧，如足一般的行持，两者双运具足，因此远离轮回的痛苦，是为善逝。对于众生的业缘，以及是否具足意乐和根器，以及调伏的时机是否成熟，了知这些，因此胜过声闻和缘觉，是世间智慧之胜者。由于了知显现的一切如幻，因此对外境不执为我所，对内心的心识不执为我，以自利利他而安住于二谛之理。那么，难道不会再堕入轮回吗？已达轮回的彼岸，所作已办，具有力量，如从泥潭中出来一般，从轮回的泥潭中出来，安住于菩提的干地。其因是证悟二无别的智慧，由此而生出二种色身。那么，其所宣说的仪轨是什么呢？智慧大宝剑能摧毁一切。（梵文，，，）。具足清净的法王。（梵文，，，）。是照亮世间之胜者。（梵文，，，）。如是等等宣说。如智慧宝剑般能摧毁烦恼。如清净的法王般，心中具足光明，因此能照亮世间人的智慧。不仅仅是细微的意义，而是能引导至解脱的殊胜之法。那么，其利益他人的方式是：是佛法的自在者，是佛法的法王。（梵文，，，）。是善道的导师。（梵文，，，）。是成就意义，成就所愿者。（梵文，，，）。如是说。对于八万四千法蕴，尊者您能自在地驾驭，因此是佛法的自在者。您能使所化众生从烦恼中解脱出来，如理如实地宣说如何行持善道，从而使众生的利益和愿望得以成就。那么，尊者您难道不会成为有分别念者吗？断除一切分别念，无分别的法界无有穷尽，法界
English
Is endowed with feet. (Tibetan, ་ནི་རྐང་པར་ལྡན།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). The Sugata is the supreme of worldly knowledge. (Tibetan, བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Does not grasp as mine, does not grasp as I. (Tibetan, བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Abides in the nature of the two truths. (Tibetan, བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Has reached the end of the other shore of samsara. (Tibetan, འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Task accomplished, abides on dry land. (Tibetan, བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Arising solely from wisdom. (Tibetan, ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Thus it is said. The nature of coolness like water eliminates the suffering of afflictions, and is free from the sudden conceptualizations like the turbidity of dirty water. Like the eye, the view is wisdom, and like the foot, the conduct is united, thus being free from the suffering of samsara, it is the Sugata. Knowing the karmic connections of sentient beings, whether or not they have the inclination and capacity, and whether or not the time for taming has come, thus surpassing the Shravakas and Pratyekabuddhas, it is the supreme of worldly knowledge. Since he knows that this manifest appearance is like an illusion, he does not grasp external objects as mine, and does not grasp the inner mind as I, and abides in the nature of the two truths for the sake of self and others. Then, will he not change into samsara? Having reached the end of the other shore of samsara, having accomplished the task, and possessing strength, like emerging from the mud, he emerges from the mud of samsara and abides on the dry land of enlightenment. The cause of this is the wisdom of realizing non-duality, from which the two form bodies arise. Then, what is the ritual he teaches? The great sword of wisdom destroys all. (Tibetan, ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་རྣམ་འཇོམས་པ།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Possesses the clear Dharma King. (Tibetan, དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Is the supreme that illuminates the world. (Tibetan, འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Thus and so on is said. Like the sword of wisdom, it destroys afflictions. Like the pure Dharma King, the mind is full of clarity, thus illuminating the wisdom of the world. It is not just a subtle meaning, but the supreme that leads to liberation. Then, the way in which it benefits others is: Is the lord of Dharma, the king of Dharma. (Tibetan, ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Is the guide of the path of goodness. (Tibetan, ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Is the one who accomplishes meaning, the one who accomplishes wishes. (Tibetan, དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ།，Sanskrit Devanagari, ， IAST, , Literal meaning). Thus it is said. For the eighty-four thousand aggregates of Dharma, you, the venerable one, have the power to control, therefore you are the lord of Dharma. You liberate the disciples from afflictions, and explain how to practice the path of goodness in accordance with reality, thus accomplishing the benefit and wishes of sentient beings. Then, venerable one, will you not become a conceptualizer? Abandoning all conceptualizations, the non-conceptual realm of Dharma is inexhaustible, the Dharma realm
Tibetan
ངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་དེ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལོག་རྟོག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་ཡོན་ཏན་ཟད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཤེ་ན། །བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཡེ་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ། གཞན་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ ཕྱིར་ཉིད་ཀྱང་ཚོགས་སོགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པས་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། །རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ལྡན་མཆོག །སོ་སོར་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་ཏེ། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྣམ་རྟོག་གི་སྒྲ་ལས་རྒྱལ་ཞིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྙིང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་གཡོ་བས་བསམ་གཏན། དེ་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པས་བསམ་བྱ། །གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་བློ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་མཁྱེན་ཚད་ནི། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའོ། །དེ་ལ་མ་ཞེན་པ་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུའི་བྱེ་བྲག་གཞན་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཐོབ་དགོས་པས་དང་པོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་།ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང༌། །སངས་རྒྱ
Chinese
我说“圣者无尽”。即使利益他人，也没有分别念，因为正确的智慧与错误的念头是相违的。即使没有分别念，功德也会从法界中无尽地涌现，功德的来源——法界是无尽的。那么，如何圆满这些资粮呢？拥有福德者，是福德之资粮。智慧，智慧的差别很大。拥有智慧者，知有无。二资粮，资粮是积累。” 我这样说，尊者您本来就具有福德资粮，为了让其他人也进入其中，您也示现了积累资粮等行为。并且也具有智慧资粮，而且，菩萨的智慧比声闻和缘觉的智慧更加殊胜，比那更殊胜的是如来的智慧，因此，知道所有存在的事物有多少，以及不存在的事物是什么样的。这样，通过圆满二资粮，就显示了从积累资粮中产生（佛果）。那么，从积累资粮中如何产生佛的色身呢？“常恒胜者瑜伽士，禅定所思具慧胜，各别自证行境者，殊胜第一持三身。”等等这样说。不变的胜义法身，胜过分别念的声响，通过方便和智慧相结合而成为瑜伽士。对此，就像这样说：“方便和智慧相结合，被称为瑜伽。” 就像这样说的。在无分别的精华中，分别念不会动摇，所以是禅定。对于那些寻求佛果的人来说，这是应该思考的，所以是所思。通过证悟二无，是具有智慧的殊胜者。而且，了知的程度是：不混淆共同法和自相，各自自己证悟。不执着于此，就是不动摇。这样就是一切身中最殊胜的，因为其他的身的差别，在产生的事物上必须获得，所以是第一。其功德的差别显现为三身。那么，从那之中，如何产生身和智慧的差别呢？“具有五佛身自性，遍主五智之主，具有五佛之自性顶髻，具有五眼无贪着。”
English
I said, "The Holy One is inexhaustible." Even when benefiting others, there is no conceptualization, because correct wisdom is contrary to wrong thoughts. Even without conceptualization, merits arise inexhaustibly from the realm of reality, the source of merit—the realm of reality—is inexhaustible. So, how are these accumulations perfected? "Possessing merit, is the accumulation of merit. Wisdom, the difference in wisdom is great. Possessing wisdom, knows existence and non-existence. Two accumulations, accumulation is gathering." I said this, Your Holiness, you inherently possess the accumulation of merit, and in order to lead others into it, you also demonstrate the manner of accumulating merit and so on. And also possess the accumulation of wisdom, moreover, the wisdom of a Bodhisattva is more excellent than the wisdom of a Hearer and a Solitary Realizer, and more excellent than that is the wisdom of a Tathagata, therefore, knowing how many things exist, and what things do not exist are like. Thus, by perfecting the two accumulations, it is shown that (Buddhahood) arises from accumulating merit. So, how does the form body of a Buddha arise from accumulating merit? "Constant, victorious, yogi, meditative, thoughtful, supreme intelligent, individually self-aware, acting in the realm, supreme first holder of the three bodies." And so on. The unchanging ultimate Dharmakaya, victorious over the sound of conceptualization, becomes a yogi through the union of skillful means and wisdom. Regarding this, it is said like this: "The union of skillful means and wisdom, is called yoga." Just like that is said. In the essence of non-conceptualization, conceptualization does not waver, so it is meditation. For those who seek Buddhahood, this is what should be thought about, so it is thoughtful. Through realizing non-duality, one is the supreme intelligent one. Moreover, the extent of knowledge is: without confusing common qualities and self-characteristics, each individually realizes oneself. Not being attached to this is not wavering. Such a one is the most supreme of all bodies, because the difference of other bodies must be obtained on the things that arise, so it is the first. The difference in its qualities appears as the three bodies. So, from that, how do the differences of body and wisdom arise? "Possessing the nature of the five Buddha bodies, the master of the all-pervading five wisdoms, possessing the crown of the nature of the five Buddhas, possessing the five eyes without attachment."