Tibetan
། ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་ནོར་དུ་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་མི་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གཞག་པའི་ཚེ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་ མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ནས་མཚན་མི་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ཞིང་འཇུག་པར་སྟོན་པའི་ཚེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་འཕྲུལ་པ་འཇུག་པར་སྟོན་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ནི་དེས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱི། དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་མི་འཛིན་ཅིང་མི་གོས་ཏེ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མི་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཤར་བའི་ཚེ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་མི་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བསྒོས་ཤིང་རེག་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དྲི་མ་དེས་འོད་ལ་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འཇུག་པས་ཀྱང་གོས་པའི་ཚུལ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་དག་གིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་ཀྱི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པའི་ཚེ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཉེས་སྐྱོན་ཀྱི་ཆོས་དྲི་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བསལ་ཞིང་ཟད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པའི་ཚེ་ནི། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གཏན་དུ་རིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་བརྗོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དེ་དག་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤངས་ཤིང་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་པར་སྟོན་པའི་ཚེ། ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་རང་རིག་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་
Chinese
在任何情况下，它们都不能互相取代。因此，不应说圣妙吉祥的自性是具有染污的法。在普遍显示一切法的情况下，当建立所依和能依时，圣妙吉祥是遍及有染污法的，但不是所依。例如，虚空遍及色法，但不是所依。例如，虚空遍及色法，但虚空的自性并不依赖于色法。因此，不应从圣妙吉祥依赖于有染污法的角度来描述其名称。当显示化现并融入如具有染污法的法时，虽然显示慈悲和幻化融入有染污法，但它会加持和祝福有染污法，而有染污法不会执持或沾染它。例如，当阳光照耀在不洁净的地方时，阳光会加持并触及不洁净的地方，但污垢不会加持或祝福阳光。因此，也不应从融入一切而沾染的角度来描述其名称。以这些方式证明圣妙吉祥与有染污法相连并不矛盾，但不应从圣妙吉祥具有有染污法的一面的角度来描述其名称。当从清净的角度描述其名称时，由于有染污法是过失之法，是污垢的自性，因此是从消除和灭尽它的角度来描述其名称。当显示无染污法是清净时，由于一切不相符的污垢都被彻底去除，因此描述清净的名称，并且是从胜义上无二的方式来描述，因为在世俗上这些是应断除的，所以不描述断除和灭尽的方式。当显示产生有染污法时，它被解释为不是任何法，而是从觉知自明的角度显现为各种迷乱之法的主因，而不是因的因。当显示它从一切法中产生时，有染污法的力量
English
In no case can they be mutually exchanged. Therefore, it should not be said that the nature of the noble Mañjuśrī is a dharma with defilements. When universally showing all dharmas, when establishing the support and the supported, the noble Mañjuśrī is pervasive in the dharmas with defilements, but is not the supported. For example, space is pervasive in form, but is not the supported. For example, space is pervasive in form, but the nature of space does not depend on form. Therefore, the name should not be described from the perspective of the noble Mañjuśrī relying on the dharmas with defilements. When showing emanation and entering into dharmas such as those with defilements, although it is shown that compassion and illusion enter into the dharmas with defilements, it blesses and blesses the dharmas with defilements, but the dharmas with defilements do not hold or contaminate it. For example, when the sunlight shines on an unclean place, the sunlight blesses and touches the unclean place, but the dirt does not bless or bless the light. Therefore, the name should not be described from the perspective of being contaminated by entering into everything. It is not contradictory to prove that the noble Mañjuśrī is connected with the dharmas with defilements in these ways, but the name should not be described from the perspective of the noble Mañjuśrī having the side of the dharmas with defilements. When describing the name from the perspective of purity, since the dharmas with defilements are the faults of the law, the nature of the stain, the name is described from the perspective of eliminating and exhausting it. When showing that the undefiled dharma is pure, since all incompatible stains are completely removed, the name of purity is described, and it is described from the perspective of being non-dual in the ultimate sense, because these are to be abandoned in the conventional sense, so the way of abandoning and exhausting is not described. When showing the generation of dharmas with defilements, it is explained as not being any dharma, but as the main cause of the appearance of various confused dharmas from the perspective of self-awareness, not the cause of the cause. When it is shown that it arises from all dharmas, the power of the dharmas with defilements
Tibetan
ལས་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཀྱི་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཚན་བརྗོད་དུ་རུང་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་དག་ཙམ་གྱིས་དེའི་མཚན་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་མཚན་རྣམས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེའི་མཚན་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ། མཚན་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ། ད་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མཚན་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ། བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང༌། མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང༌། མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མཚན་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ། རྟག་ཏུ་སེམས་ ཅན་གྱི་མདུན་དུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་བས་གང་གིས་འདིའི་མཚན་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི་བསྐལ་པ་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་དེ་ལ་དཔེར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་བའི་དད་པ་ད
Chinese
较胜者文殊菩萨出生，却不说是其因缘。因此，不应通过这些来称名。对于无漏之法，所作的特殊阐述与上述情况相反。可以通过无漏法的特征、依于法、法所加持和祝福等方式来称名。这些被阐述为一切法的名称，从表达方式的角度来看，有共同适用于有漏法和无漏法的称名方式，也有通过区分来表达的方式，以及不表达的方式。仅通过这些，就简要地指出了哪些是其名称。详细而言，在本论中阐述的名称，以及分为支分和细分的名称，就是其名称。 正确地宣说。 视名称为功德之义而宣说的理趣。 现在将要阐述如何正确地宣说。这有三种方式。哪三种呢？即视名称为功德之义而宣说的理趣，视名称为密咒之理而宣说的理趣，以及视名称为无二之义而宣说的理趣。其中，视名称为功德之义而宣说的理趣是怎样的呢？无论是善男子还是善女子，凡是发起无上圆满菩提心并进入大乘之门，通过了解佛陀而具有信心的人们，首先应当认为，薄伽梵文殊智慧勇识是十方一切如来的大本体，具足所有这些如来的一切圆满功德，成办所有佛陀的意愿，即所有佛陀的慈悲和事业永不间断，如同虚空界般无边无际，事业是圆满所有有情界无余遗的希望。他恒常安住于众生面前。因此，谁称念此名，即使在恒河沙数劫中称念所有佛陀的名号，也无法与之相比，应生起欢喜的信心。
English
It is said that the superior Manjushri is born, but it is not said to be its cause and condition. Therefore, one should not name through these. The special exposition on the unpolluted Dharma is the opposite of the above. One can name through the characteristics of the unpolluted Dharma, relying on the Dharma, being blessed and consecrated by the Dharma, and so on. These are explained as the names of all Dharmas. From the perspective of expression, there are ways of naming that commonly apply to both polluted and unpolluted Dharmas, as well as ways of expressing through distinction, and ways of not expressing. Only through these, it is briefly pointed out which are its names. In detail, the names explained in this treatise, and the names divided into branches and sub-branches, are its names. Speaking correctly. The way of speaking by regarding the name as the meaning of virtue. Now, how to speak correctly will be explained. There are three ways. What are the three? Namely, the way of speaking by regarding the name as the meaning of virtue, the way of speaking by regarding the name as the principle of mantra, and the way of speaking by regarding the name as the meaning of non-duality. Among them, what is the way of speaking by regarding the name as the meaning of virtue? Whether it is a son of good family or a daughter of good family, whoever generates the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment and enters the gate of the Great Vehicle, those who have faith through understanding the Buddha, should first think that the Bhagavan Manjushri Wisdom Hero is the great essence of all Tathagatas in the ten directions, possessing all the perfect virtues of all these Tathagatas, accomplishing the intentions of all Buddhas, that is, the compassion and actions of all Buddhas are continuous, boundless like the space, and the action is to fulfill the hopes of all sentient beings without remainder. He always abides in front of sentient beings. Therefore, whoever recites this name, even if reciting the names of all Buddhas in as many kalpas as the sands of the Ganges, cannot be compared to it, and should generate joyful faith.