Tibetan
མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་ཚུལ་གསུམ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་ཚུལ་གསུམ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་བ་ཚུལ་གསུམ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །དེའི་མཚན་ནི་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན། དེ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཐ་མེ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྣང་བ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲགས་པར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདིར་དྲིས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཆོས་ཅན་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ཅིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། དེའི་མཛད་པ་ཡང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཐ་དད། དེའི་ཆོས་ཉིད་དང་དེའི་མཛད་པ་ཡང་ཐ་དད་དེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་མཚུངས་པ་དང༌། སྐུ་མཚུངས་པ་དང༌། གསུང་མཚུངས་པ་དང༌། ཡི་གེ་མཚུངས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དང་མཛད་པ་དག་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་འདོད། ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྱེད་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་མི་འགྲུབ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མདུད་པ་མི་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ
Chinese
名为《名称真实宣说释·三法明晰》。 名为《名称真实宣说释·三法明晰》。 所示圣妙吉祥之体性。 名为《名称真实宣说释·三法明晰》之论著。其中，所谓“圣妙吉祥名称真实宣说”者，何谓圣妙吉祥？其自性为何？其名号为何？又当如何真实宣说？对此，所谓圣妙吉祥，即是无二之智慧，乃三世一切佛之智慧之体性，菩提心之自性，与一切法之法性无有差别。由彼之威力，显现之色身圆满报身，以及化身之自性，显现为智慧之所依，于诸佛及菩萨之形相中，以大小乘之种种方式而广为人知之体性，彼等亦被认为是圣妙吉祥。于此提问：若一切佛之无二智慧之体性为圣妙吉祥，则十方三世诸佛各自所证悟之智慧，其法性，及其事业，是一体抑或各异？答曰：应如是了知。于某些宗派而言，如来之智慧之相续亦各异，其法性及其事业亦各异，然于四方面是相同。何为四者？法相同，身相同，语相同，文字相同。某些宗派而言，智慧由各别补特伽罗之相续而成就，故各异，然其法性及事业则混合，无有差别。某些宗派而言，区分自他相续之我执习气，而我执乃是错乱，由彼所生，由彼力所显现者，并非如是真实。于有情之时，相续亦不成立各异，何况于无有我执之结之诸佛，智慧各异之相续
English
The commentary on the "Namasangiti," entitled "Clarifying the Three Aspects". The commentary on the "Namasangiti," entitled "Clarifying the Three Aspects". Showing the nature of the noble Manjushri. The treatise entitled "Clarifying the Three Aspects, Commentary on the Namasangiti" is present. Regarding the "Namasangiti of the Noble Manjushri," what is the meaning of "Noble Manjushri"? What is its own nature? What are its names? And how should it be truly proclaimed? In this regard, the Noble Manjushri is non-dual wisdom, the essence of the wisdom of all Buddhas of the three times, the nature of Bodhicitta, and is inseparable from the Dharmata of all phenomena. By its power, the manifested form body is the Sambhogakaya, and the nature of the Nirmanakaya, appearing as the basis of wisdom, and the nature of being renowned in various ways in the forms of Buddhas and Bodhisattvas in the ways of the Greater and Lesser Vehicles, those are also considered Noble Manjushri. Here is a question: If the nature of the non-dual wisdom of all Buddhas is Noble Manjushri, then are the wisdoms that the Buddhas of the ten directions and three times individually realize, their Dharmata, and their activities, one or different? Answer: It should be understood as follows. According to some schools, the streams of wisdom of the Tathagatas are also different, their Dharmata and their activities are also different, but they are the same in four aspects. What are the four? The Dharma is the same, the body is the same, the speech is the same, and the letters are the same. According to some schools, wisdom is different because it is accomplished from the individual streams of persons, but their Dharmata and activities are mixed and there is no difference. According to some schools, it is the habitual tendency of self-grasping that distinguishes between one's own and others' streams, and self-grasping is delusion, and what arises from it and appears by its power is not true in that way. Even in the time of sentient beings, different streams are not established, so how much more so for the Buddhas who do not have the knot of self-grasping, the streams of different wisdoms