Tibetan
་ག་ལ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པས་དོན་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཐ་དད་པས་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཞིང་ཐ་དད་དུ་དོན་མཛད་པ་དང༌། དུས་ཐ་དད་དུ་དོན་མཛད་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་གྲགས་པ་དང༌། སྤྱན་རས་ གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེའམ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། མར་མེ་མཛད་དང༌། བྱམས་པ་ཞེའམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ། པའི་སྐུར་གྲགས་ཤིང༌། སོ་སོའི་གདུལ་བྱ་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང༌། ཚུལ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། དུས་ཐ་དད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་དབང་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་བློ་ལ། སོ་སོར་སྣང་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུར་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་སོ་སོར་གྲགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ། ད་དུང་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འདོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་མཐུན་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་མིན་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཞེའོ། །མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལས་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ་ཞེའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ལས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་ལས་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་ བྱ། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གྱི་ཚུལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའོ། ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་པ་བསྟན་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དེའི་མཚན་ནི་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་ཞེ་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སམ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སམ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའམ། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། དངོས་པོའམ། དངོས་པོ་མེད་པའམ། སེམས་སམ་སེམས་སྣང་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མིང་དུ་གྲགས་པའམ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཙུག་ལག་ལས་གྲགས་པའམ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་གྲགས་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གྲགས་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་གྲགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དྲིས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་དུ་རུང་སྟེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རུང་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེའི་མཚན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཟག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དེའི་མཚན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཚུལ་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེར་འཁྲུལ་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་གསུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ
Chinese
如何成就呢？因此，诸佛没有传承上的差别，没有以传承差别来行利他事业，同样没有以方式差别来行利他事业，没有在不同刹土行利他事业，也没有在不同时间行利他事业。正如大小乘的经典中所说的，被称为圣妙吉祥，观世音菩萨，金刚手，或释迦牟尼佛，燃灯佛，弥勒佛，或毗卢遮那佛，不动佛，宝吉祥等等，被称为圆满报身和化身。所有这些在不同的所化众生、刹土、方式、教法和时间中显现为大智慧的所依，都是凭借证悟佛陀无二智慧的法性，以及往昔的愿力和慈悲的力量，对于具有清净习气的众生，仅仅是显现不同而已。实际上，在诸佛的境界中，连极微小的差别也找不到。因此，在这里赞颂圣妙吉祥的功德，应当理解为赞颂十方三世一切诸佛的功德。关于圣妙吉祥显现为不同身相的方式，有如下几种说法：在声闻乘中，圣妙吉祥被认为是属于菩萨种姓，尚未获得圣道，仍然是凡夫。在符合波罗蜜多乘的说法中，他也是在赡部洲的释迦牟尼佛的眷属之中。在色究竟天，他被认为是毗卢遮那佛的近侍之子。在甚深经部的说法中，他过去已经成佛，现在以菩萨的身份示现。在一些密宗的说法中，他被认为是种姓之主，是从如来顶髻化现的菩萨。在一些瑜伽部的说法中，他被认为是毗卢遮那佛心中化现的十六大智慧勇识中的金刚利，即妙吉祥金刚。
English
How is it accomplished? Therefore, the Buddhas do not have different lineages, do not perform deeds with different lineages, similarly do not perform deeds with different methods, do not perform deeds in different fields, and do not perform deeds at different times. As it is said in the scriptures of the Great and Small Vehicles, those known as Noble Manjushri, Avalokiteshvara, Vajrapani, or Shakyamuni Buddha, Dipankara, Maitreya, or Vairochana, Akshobhya, Ratnakirti, and so on, are known as the Sambhogakaya and Nirmanakaya. All of these, appearing as the basis of great wisdom in different beings to be tamed, realms, methods, teachings, and times, are due to the power of realizing the Dharmata of the non-dual wisdom of the Buddhas, and the force of past aspirations and compassion. For the minds of beings to be tamed who possess white karmic imprints, they are merely differentiated by appearing differently. In reality, even the slightest difference cannot be found in the realm of the Buddhas. Therefore, praising the qualities of Noble Manjushri here should be understood as praising the qualities of all Buddhas of the ten directions and three times. Regarding the ways in which Noble Manjushri appears in different forms, there are the following statements: In the Shravaka Vehicle, Noble Manjushri is considered to belong to the Bodhisattva lineage, not yet having attained the Noble Path, and still being an ordinary being. In accordance with the Paramita Vehicle, he is also in the retinue of Shakyamuni Buddha in Jambudvipa. In Akanishta, he is said to be the close son of Vairochana Buddha. In the profound Sutra tradition, it is said that he was a Buddha in the past, and now dwells in the form of a Bodhisattva. In some Tantric traditions, he is considered the lord of the family, the Bodhisattva who emanated from the Ushnisha of the Tathagata. In some Yoga traditions, he is considered Vajratikshna, or Manjushri Vajra, one of the sixteen great wisdom heroes emanated from the heart of Vairochana Buddha.
Chinese
在某些仪轨中，也被称为文殊智慧勇识，也被称为菩萨金刚。同样，金刚萨埵、普贤、大乐等，也被示现为一切佛陀之主、一切坛城之主。在文殊幻化网中，安住着一切如来之意，即文殊金刚。他们认为，这也是最初佛陀的仪轨，以及智慧勇识的仪轨。这些是所显示的圣文殊的自性。 显示圣文殊的名号有哪些。 如果有人问，圣文殊的名号有哪些？那么，凡是具有漏洞的法，或者没有漏洞的法，同样，世间的，或者超世间的，有为的，或者无为的，有实体的，或者无实体的，心或者心识显现等等，凡是诸法的种种分类之名，或者世间论典中所说的，或者小乘中所说的，或者大乘中所说的，或者大乘之上的大乘，即密咒之法中所说的，都可以。凡是诸法的名号有多少，那些全部都是圣文殊的名号，没有不是的。因此，应当了知那些全部都是名号。这里有人问，没有漏洞的法之名，作为圣文殊的名号是可以的，因为圣文殊本身就是获得了没有漏洞之性的自性，所以是可以的。那么，具有漏洞的法，怎么会成为他的名号呢？圣文殊是完全灭尽了一切有漏洞之法的自性，因此，那些法的名号不应该是他的名号。如果这样说，圣文殊虽然是具有没有漏洞之法的自性，但是，这种说法并没有矛盾。这是因为，圣文殊是具有漏洞之法的自性，并且遍及于它，并且在那里显现， 并且乐于它，并且了知它，并且宣说它，并且完全清净它，并且精通它，并且
English
In some rituals, it is also called Manjushri Wisdom Hero, and also called Bodhisattva Vajra. Similarly, Vajrasattva, Samantabhadra, Great Bliss, etc., are also shown as the lord of all Buddhas and the master of all mandalas. In the Manjushri Illusion Network, the mind of all Tathagatas, namely Manjushri Vajra, abides. They believe that this is also the ritual of the first Buddha and the ritual of the Wisdom Hero. These are the self-nature of the Holy Manjushri that is shown. Showing which names of the Holy Manjushri are. If someone asks, what are the names of the Holy Manjushri? Then, whatever is a Dharma with flaws, or a Dharma without flaws, likewise, worldly or transcendental, conditioned or unconditioned, substantial or insubstantial, mind or mind-consciousness, etc., whatever is known as the name of the various classifications of Dharmas, or what is said in worldly treatises, or what is said in the Small Vehicle, or what is said in the Great Vehicle, or what is said in the Great Vehicle above the Great Vehicle, that is, the Dharma of Secret Mantra, is all acceptable. Whatever the number of names of Dharmas, all of those are the names of the Holy Manjushri, there is none that is not. Therefore, it should be known that all of those are names. Here someone asks, the names of the flawless Dharmas can be the names of the Holy Manjushri, because the Holy Manjushri himself is the self-nature of having attained flawlessness, so it is acceptable. Then, how can the Dharmas with flaws become his names? The Holy Manjushri is the self-nature of completely exhausting all flawed Dharmas, therefore, the names of those Dharmas should not be his names. If it is said like this, although the Holy Manjushri is the self-nature of having flawless Dharmas, there is no contradiction in this statement. This is because the Holy Manjushri is the nature of the Dharmas with flaws, and pervades it, and appears there, and is happy with it, and knows it, and proclaims it, and completely purifies it, and is proficient in it, and