Tibetan
ལ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ། །དོན་གྱི་མཐའ་སྟེ་ཤེས་རབ་དབྱིངས། །གང་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ། །གྲག་མ་ཐག་ཏུ་དོན་རེག་པ། །ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དབྱིངས། །ཨི་ཨཱི་ཞེས་བྱ་གཡོ་བ་མེད། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡུམ་དུ་གསལ། །ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་པས་སྐྱེ་བ་མེད། །དག་པའི་ངང་ཉིད་ཀུན་དུ་གསལ། །རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ངང་ཉིད་གཅོད་པའོ། །ཨེ་ཨཻ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་སྦྱོར། །འབྲས་བུ་མེད་པས་རྒྱུ་ལ་གནས། །དེ་མ་ཐག་པར་གསལ་བ་ཡི། །འཇམ་དབྱངས་ཕྲ་བའི་ལམ་འགྱུར་ལ། །ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པ་ཨེ་ལས་འདས། །ཨེ་ཞེས་གསང་སྔགས་ཐབས་ཆེན་བསྟན། །ཨེ་དང་ཨོ་ཡི་རང་བཞིན་དབྱིངས། །མུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། །ཨ་ལས་རྣམ་པར་རོལ་པ་བསྟོན། །ཨོཾ་གྱིས་གཉིས་མེད་འབྱོར་པ་ཡིས། །ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་མཐའ། །མ་ཞེས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་མེད། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འཁོར་ལོ་འདི། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ལས། །མི་གནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྟེ། །བསམ་རྩོལ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཡི། །དབྱིངས་ཉིད་གཞག་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་བློ་བཞག་ན། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཡི་གེ་ཨ་ཨཱ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཨི་ཨཱི་ནི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའོ། །ཨུ་ཨཱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨེ་ཨཻ་ནི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཁའ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཨོ་ཨཽ་ནི་ དེ་ལས་འདས་ཏེ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཕྲོ་བའོ། །ཨཾ་ལ་ཨཾ་སྦྱར་ན་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཨོཾ་གྱི་ཀླད་ཁོར་ནི་མུཾ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཨོཾ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གླང་ཀོར་གྱི་མ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་
Chinese
啊，此乃佛法的精髓，是诸佛的父母，是意义的终极，即智慧的法界。因此，是方便的生起之处，是文字轮的声音，是幻化网的形态，一听到就能领悟意义。阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是文殊菩萨，是自性法身的法界。伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为不动，是不动佛的明妃。乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示无生，在清净的自性中完全显现。从续部中产生的胜者菩萨，是斩断智慧自性的。诶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）爱（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示与虚空结合，因为没有果实而安住于因。在那之后立即显现的，是文殊菩萨细微之道的转变。哦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示超越了诶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），诶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示甚深密咒方便。诶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和哦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性法界，穆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是本体的法界，显示了从阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中显现的种种变化。嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以无二的财富，达到甚深金刚禅定的极致。玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示无平等与不平等，文殊菩萨的智慧金刚圆满。此幻化网的轮，从涅槃和轮回中，不住于金刚之顶，是无思无为的，如果安住于法界本身，就完全圆满了。如是说。此理亦如前，通过十二字母之门，在方便与智慧无二的自性中，显现证悟的自性，本来就超越了勤作修持而成就的佛性，即是圣文殊菩萨。一切法的自性皆是如此，因此瑜伽士若也如此安住，则文殊菩萨的功德便圆满了。其中，字母阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是文殊菩萨的法身。伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是般若波罗蜜多的佛母。乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乌（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是菩提心普贤女，心即是大菩萨的自性。诶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）爱（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是与无有聚散的虚空结合。哦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）奥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是超越了它，精通文字轮大法会的方便，以神变的自性而放射。ཨཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加上ཨཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）就变成ཨོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），那是密咒的身。ཨོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的顶端是མུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），一切法的自性由此解脱。ཨོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是具足一切功德的无二禅定。环绕的玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是诸法平等
English
Ah, this is the essence of the Dharma, the father and mother of all Buddhas, the ultimate meaning, the realm of wisdom. Therefore, it is the source of skillful means, the sound of the wheel of letters, the form of the net of illusion, and one can grasp the meaning as soon as it is heard. A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is Manjushri himself, the realm of the Dharmakaya of self-nature. I（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） I（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is called immovable, and is revealed as the consort of Akshobhya. U（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） U（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means unborn, and is completely manifest in the nature of purity. The victorious Bodhisattva arising from the tantra is the one who cuts off the self-nature of wisdom. E（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） AI（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means union with the sky, and abides in the cause because there is no result. Immediately after that, what appears is the transformation of the subtle path of Manjushri. O（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） AU（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means beyond E（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, and E（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） shows the great secret mantra method. The self-nature realm of E（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and O（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, MU（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the realm of the essence itself, showing the various manifestations arising from A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. OM（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） with non-dual wealth, reaches the ultimate of profound Vajra Samadhi. MA（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） means no equality and no inequality, the wisdom Vajra of Manjushri is complete. This wheel of the net of illusion, from Nirvana and Samsara, does not abide at the Vajra peak, it is without thought and effort, and if one abides in the realm itself, it is completely perfect. Thus it is said. This principle is also as before, through the gate of the twelve letters, in the nature of non-duality of means and wisdom, the nature of manifest enlightenment, the Buddha nature that is originally beyond effort and practice, is the noble Manjushri. The self-nature of all dharmas is such, therefore, if a yogi also abides in such a state, the qualities of Manjushri will be perfected. Among them, the letters A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） are the Dharmakaya of Manjushri. I（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） I（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the mother Prajnaparamita. U（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） U（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the Bodhicitta Samantabhadri, the mind itself is the nature of the great Bodhisattva. E（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） AI（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the union with the sky without gathering and scattering. O（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） AU（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is beyond that, proficient in the means of the great assembly of the wheel of letters, radiating with the nature of miraculous transformation. ཨཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） plus ཨཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） becomes ཨོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, that is the body of the secret mantra. The top of ཨོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is མུཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, the self-nature of all dharmas is liberated from it. ཨོཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the non-dual Samadhi that possesses all qualities. The surrounding MA（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the equality of all dharmas.
Tibetan
ཉིད་དང་མི་མཉམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གང་གིས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྩལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་བཙལ་དུ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བློ་བཞག་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པ། བླང་དོར་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟོགས་པ་ས་མི་གཡོ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པས་རྫོགས་ནས་ཀྱང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་བསམ་པས་གནས་པར་བྱའོ། །མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཙམ་རྣམ་པར་བཤད་བྱས་པས། །གཞུང་གི་སྤྱི་བཤད་རྣམ་པར་བཀོད། །སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི། །འཇུག་སྒོ་ཚུལ་ཙམ་ཤེས་བྱའི་ཕྱིར། །འཇམ་དཔལ་མཚན་བཅས་བརྗོད་ཚུལ་བཅས། །རྣམ་གསུམ་བཤད་པ་ཙམ་བྱས་པའོ། །ཚུལ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་ཚུལ་གསུམ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
与您无别无异。如此这般的意义之文殊智慧金刚，是不住于轮回与涅槃之边的智慧金刚顶峰。一切法的自性就是如此。任何瑜伽士都应如此领会。一切法是超越所有可思、可作、可修的，从本初就完全清净，自性光明，从一开始就现前圆满成佛，无需寻觅而自然成就。因此，在这种自性中现前圆满菩提。在这种状态中安住心。所有名号的称颂，也完全是开显这种自性。成为方便与智慧幻化网的集合，法性的庄严，智慧的嬉戏，证悟无碍的神变，对于取舍和勤作的证悟，应如大地般不可动摇地宣说。通过宣说而圆满后，也应证悟三时平等之自性，以完全见到业之边际的意念而安住。这就是宣说名号无二之具有三种相的体性。仅仅解释了名号，就阐述了论典的总说。为了了解众生各种意乐的入门方式，仅仅做了文殊具有名号和宣说方式的三种解释。名为“阐明三种方式之明灯”的释论圆满了。 名为“真实名义称颂之释，阐明三种方式”的论著。
English
Inseparable and indistinguishable from you. Such is the meaning of Mañjuśrī Jñānavajra, the pinnacle of wisdom vajra that does not abide on the edge of saṃsāra and nirvāṇa. The nature of all dharmas is such. Any yogi should understand it in this way. All dharmas are beyond all that can be thought, done, and cultivated. They are completely pure from the beginning, luminous by nature, and from the very beginning, they are manifestly perfectly enlightened, spontaneously accomplished without needing to be sought. Therefore, one becomes manifestly perfectly awakened in such a nature. Keep the mind in such a state. All the recitations of names are solely to reveal such a nature. Having become a collection of the net of magical illusions of skillful means and wisdom, the adornment of the nature of reality, the play of wisdom, the realization of unimpeded miracles, the realization of what to accept and reject and what to strive for, should be spoken of as immovable as the earth. Having completed the recitation, one should also realize the nature of the equality of the three times, and abide with the thought of completely seeing the limit of karma. This is the teaching of the nature of the three aspects of the recitation of names as non-dual. By merely explaining the names, the general explanation of the treatise has been arranged. For the sake of understanding the ways of entering the various inclinations of sentient beings, only a threefold explanation of Mañjuśrī with names and modes of expression has been made. The commentary called "Lamp Illuminating the Three Modes" is complete. The treatise called "Commentary on the True Praise of Names, Illuminating the Three Modes."