Tibetan
ག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མིང་གཞིའི་དྲི་མ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་ན། དེ་བཞིན་དུ་མིང་གཞིའི་དྲི་མ་དག་ན། གཟུགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡང་དག་པ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་ནི་ཆེར་རགས་ཤིང་གནས་པ་དང༌། དམིགས་པར་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་དྲི་མ་སྔོན་ལ་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་བཅད་གཤགས་ཏེ། མངོན་པར་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པར་བྱས་ནས་རྩ་བ་ཡང་མྱུར་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཕན་གནོད་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་ན། རྒྱུ་ཡང་མྱུར་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྲ་མོས་ཀྱང་གནོད་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་དུ་ནི་འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་པ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་འདི་ཐུན་མོང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞན་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་རྒྱུའི་དུས་ནས་མ་བཟློག་ན། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་སྨིན་པའི་དུས་ན་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ། ཟག་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དང་དབང་གིས་ཕན་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། རྩ་བར་གྱུར་པ། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ལས་ཀྱང་མཚན་གཟུང་བ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྒལ་བ། ཞེན་པའམ་བསྒྲུབ་པའི་རྩོལ་བ་ཡང་མི་བསྐྱེད་དེ། བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བར་མི་བལྟ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་དེ་དག་གོས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱི་རོལ་བ་ལས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་ཡང་མ་བཀག་པའི་བསམ་པས་
Chinese
如果说色蕴的垢染完全清净，而名蕴的垢染却不完全清净，这是不可能的。同样，如果名蕴的垢染清净，色蕴的垢染也清净也是不可能的。然而，色蕴较为粗大且是存在的，并且是所缘境，因此应当首先摧毁它的垢染。摧毁了它，一切也都会变得清净。例如，砍伐树木的顶端，使其没有显现生长的机会，那么树根也会迅速消失，即使是细小的东西也无法造成损害。同样，如果从果位上阻止了漏洞，那么因位也会迅速耗尽，即使是细小的东西也无法造成损害。因此，善巧方便者应当明白，在对境上是从果位上进行阻止的。这种方便和甚深智慧的方式，不共同宣说的密意是，对于方便和智慧薄弱的人来说，如果不在因位上阻止过失，那么在果位显现成熟的时候，就不得不说没有阻止的方法了。 因此，这里圣者文殊菩萨，是由名为六种智慧自性的圣者文字所表示的。五种漏洞完全耗尽的智慧大乐身，十六刹那的安乐智慧自性，四种生起刹那。具有智慧边际的无住涅槃的两种体性和自性没有差别。因此，世间和出世间的力量所带来的利益和安乐，一切的基、根本、心髓都是无二之法。像这样，从其他地方所说，法性的同类是十二部经。从这个角度来说，从功德的角度来说，也是执持无二之法，所以应当这样理解。在这里，超越、执着或修行的努力也不产生，魔的事业也不被视为应当抛弃，完全执持也不会被它们沾染。因此，想要安住于此的瑜伽士，以这种方式，所有显现都是智慧流的嬉戏，以三门的行为没有任何阻碍的想法
English
If it is said that the defilement of the form aggregate is completely purified, but the defilement of the name aggregate is not completely purified, this is impossible. Similarly, if the defilement of the name aggregate is purified, it is also impossible for the defilement of the form aggregate to be purified. However, the form is relatively coarse and existent, and it is an object of focus, so its defilement should be destroyed first. By destroying it, everything will become pure. For example, if the top of a tree is cut off, so that there is no chance for it to grow, then the roots will also quickly disappear, and even small things will not be able to cause harm. Similarly, if the outflows are reversed from the fruit, then the cause will also quickly be exhausted, and even small things will not be able to cause harm. Therefore, those skilled in means should understand that in the object, it is from the fruit that it is reversed. The intention of not commonly teaching this method and profound wisdom is that for those who are weak in method and wisdom, if they do not reverse faults from the time of the cause, then when the fruit manifests and ripens, they have to say that there is no way to reverse it. Therefore, here, the noble Manjushri is indicated by the sound of the holy letter, which is the nature of the six wisdoms. The wisdom of great bliss, the body of great bliss, in which the five outflows are completely exhausted, the nature of the sixteen moments of bliss and wisdom, the four moments of arising. The two characteristics of non-abiding nirvana with the limit of wisdom and the nature are not different. Therefore, the basis, root, and essence of all the benefits and happiness brought about by the power of the world and beyond the world are non-dual Dharma. In this way, as said from other places, the homogeneous nature of Dharma is the twelve branches of scripture. From this point of view, from the point of view of merit, it is also said that holding the non-dual Dharma is held, so it should be understood in this way. Here, overcoming, attachment, or the effort of practice does not arise, and the deeds of demons are not regarded as something to be abandoned, and complete holding will not be contaminated by them. Therefore, the yogi who wishes to abide in this way, in this way, all appearances are the play of the stream of wisdom, with the thought that there is no hindrance to the actions of the three doors.