Tibetan
་སྟོན་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གང་ལ་ལ་དག་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྟོགས་ཤིང་རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་ཅིང༌། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་པ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་འབྱེད་པ་མི་འབྱེད་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཏེ་བསམ་དུ་མེད། བཅོལ་དུ་མེད་པ། བསྒྲུབ་དུ་མེད་པའི་དང་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གནས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ཏེ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་གི་ལྟ་བ་ལྡོག །བདག་ཏུ་མི་ལྟ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེའི་དབང་གིས་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་མངོན་པར་མི་ཞེན་ནོ། །དེའི་དབང་གིས་མི་ཆགས་མི་ལེན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་སྦྱོར་གནས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོམས་པར་བྱས། ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ནི་ཟག་པ་མ་ལུས་པ་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་ན་ཕན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན། ཕན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེན་པ་ཡིན་ན་མུ་སྟེགས་ལེགས་སྐྱོང་གི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕན་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕན་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པ་ལ་ཕན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང
Chinese
认为是阐述和修持的论典之集合。那么，以大平等之心，如何做到无有因果之分，自性光明，任运成就呢？对此，有些瑜伽士认为，通过大平等之门，通达一切法从原始以来不生，且自性光明的果法任运成就，修持因时，不观待果产生的时机，对于普遍的烦恼和被认为是清净之法的事物，没有取舍，不区分胜义谛和世俗谛，对于因和果的方式也不作区分，所有被心和心识所包含的法，都圆满为文殊金刚的自性，不可思议，不可委托，不可修持，无需努力，任运成就而安住。这些人最初应从殊胜的善知识处如法领受大平等的教言，并通过三种智慧进行理解和串习。应生起信赖的信心。通过它的力量，与法无二无别的信心，以及精进、正念、禅定和智慧，都会在相续中生起。通过它的力量，我的见解会转变。如果不执着于我，就不会有分别念。通过它的力量，不会执着于相，不会体验，不会显现执着。通过它的力量，不会贪恋，不会取舍，这样就不会有痛苦显现的处所。因此，要串习法无二无别。通过反复串习，所有漏洞都会被清除，并转变为无二的智慧。产生它的方法，凡是真实的，都是有益的。痛苦和集谛如何是有益的自性呢？凡是有益的，都是真实的，那么外道善护的明论的利益又如何是真实的呢？对此回答说，如来所说的所有利益都是真实的，对于真实而言，利益也是如此。如此，痛苦和集谛的真谛是不恒常的，是痛苦的，是空性的。
English
It is considered to be a collection of texts that explain and practice. So, how can one achieve spontaneous accomplishment, with the mind of great equanimity, without differentiating between cause and effect, and with self-luminous nature? In this regard, some yogis believe that through the door of great equanimity, all phenomena are understood to be unborn from the beginning and the spontaneously accomplished fruit of self-luminous nature. When practicing the cause, there is no need to wait for the time when the fruit arises. For those things that are known as universal afflictions and pure phenomena, there is no acceptance or rejection, and there is no distinction between ultimate truth and conventional truth. The way of cause and effect is also not distinguished, and all phenomena included in mind and mind-appearance are perfected as the nature of Manjushri Vajra, inconceivable, unentrustable, uncultivatable, and spontaneously accomplished without effort. Those who wish to abide in this way should first receive the teachings of great equanimity from an excellent spiritual friend and understand and familiarize themselves with them through the three kinds of wisdom. One should generate trusting faith. Through its power, faith that is in accordance with the non-duality of phenomena, as well as diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, will arise in the mindstream. Through its power, the view of self will be reversed. If one does not cling to self, there will be no conceptualization. Through its power, one will not cling to signs, will not experience, and will not be attached to appearances. Through its power, one will not be attached or cling, and thus there will be no place for suffering to manifest. Therefore, one should familiarize oneself with the non-duality of phenomena. By repeatedly familiarizing oneself, all outflows will be purified and transformed into non-dual wisdom itself. Whatever method is true for generating it is beneficial. How are the truths of suffering and origin beneficial in nature? If whatever is beneficial is true, then how is the benefit of the treatises of the well-protected heretics true? To this it is said: Whatever benefit is spoken by the Tathagata is true, and for truth, benefit is also the same. Thus, the truth of suffering and origin is impermanent, painful, and empty.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བལྟས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་བསླུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ལེགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕན་པར་གྲགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕན་པ་དེ་ཡང་བདེན་པའི་མདོ་ ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒལ་བ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ལ་ཛི་ལྟར་ཕན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་མཐའ་དག་ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེན་པ་ཡང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཕན་པ་དང་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཡང་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཚུལ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཚན་བརྗོད་པ་གཅིག་མོད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྒོ་ཐ་དད་དེ། དེ་བས་ན་འདིར་སྒོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གང་ཟག་གི་རྒྱུ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་ཟབ་པའི་འབྲས་བུ་ཟག་པ་ཟད་པ་བཟློག་པས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བཟློག་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང༌། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། མཚན་བརྗོད་པས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དྲན་པར་བྱའོ།
Chinese
如是宣说了常等之相为真。于此如是专注并串习则有益。损害之体性即是视常、乐、我等之相，因不真故，名为了惑。异道善护者之利益，亦非如来所说之利益，然此利益亦未超离真实之经。又问：如是成立，以名真实宣说，于宣说无二之义，当如何有益耶？答曰：是乃诸佛之语皆唯示现利益与真实，示现利益与真实，乃如来之功德，显示一切功德，即是薄伽梵妙吉祥智慧萨埵之真实名号真实宣说也。是故一切功德亦唯示现利益与真实，而利益与真实亦是自性一体故，无二可示。一切利益与真实之本体与心要亦是法无二，是故如来之功德名号无论宣说何者，彼等一切之所诠乃是法身。如是，为了通达无二之义且令其圆满成就，应宣说名号，如是应知。所谓真实义名真实宣说，亦是从此道理而宣说。于彼，为了于自续中生起法无二，宣说名号虽一，然由所化之故，门各不同。是故于此应知为三门。何为三？以证悟法无二，令补特伽罗之因不生之理，及以方便与智慧双运，甚深之果，遮止烦恼灭尽，显示连同因亦遮止之理，及以大平等之意乐，于因果之门无别，自性光明之意乐任运成就之理。于彼，令因灭尽之法，即应以宣说名号，信解宣说法无二之功德，应忆念之。
English
It is said that the aspects of permanence, etc., are true. Focusing and familiarizing oneself with them in this way will be beneficial. The characteristic of harm is to view aspects such as permanence, happiness, and self, which are called deceptive because they are not true. The benefits of well-managed heretics are not the benefits spoken of by the Tathagata, but even those benefits do not go beyond the sutras of truth. Again, it is argued: How can the correct utterance of names, which is established in this way, be beneficial to the utterance of the meaning of non-duality? To this, it is said: In this way, all the words of the Victorious Ones are only to show benefit and truth. Showing benefit and truth is the quality of the Tathagatas. Showing all qualities is also this correct utterance of the ultimate name of the Bhagavan Manjushri Wisdom Sattva. Therefore, all qualities are only to show benefit and truth, and benefit and truth are also of one nature, so there is no duality to show. The essence and heart of all benefit and truth is also the non-duality of Dharma. Therefore, whatever name of the qualities of the Tathagatas is spoken, the object of expression of all of them is the Dharmakaya. In this way, in order to understand the meaning of non-duality and to accomplish it completely, one should utter the name, so it should be known. The so-called correct utterance of the ultimate name is also spoken from this very principle. There, although the utterance of the name is one for the purpose of generating the non-duality of Dharma in the continuum, the doors are different due to the trainees. Therefore, here it should be known as three doors. What are the three? The way to prevent the cause of the person from arising by realizing the non-duality of Dharma, and the way to show that the profound result of the union of skillful means and wisdom, the exhaustion of defilements, is reversed, and the cause is also reversed, and the way to spontaneously accomplish the intention of self-luminousness by the great equanimity mind without separating the doors of cause and effect. There, the Dharma to exhaust the cause is that by uttering the name, one should be pleased to utter the qualities of the non-duality of Dharma. One should remember it.