Tibetan
ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཏེ། དེ་བཟླས་པས་ནི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པར་གྱུར་པའི་བསམ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །པྲ་ཀྲྀ་ཏ་པ་རི་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མུ་པ་ད་ན་ཡ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བརྗོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་དམ་བཅའ་ཞིང་ཁས་ལེན་པའི་ཚིག་སྟེ་དེ་བས་ན་དེ་དག་བརྗོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲྀ་ད་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཛྙཱ་ན་ག་རྦྷ་ཨཱཿ་ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བརྗོད་ཅིང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་འབྱོར་ན་མཆོད་པ་ཡང་དབུལ་ཏེ། འདོད་པའི་དོན་གསོལ་ནས། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ལྡང་བར་བྱའོ། །མཇུག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བརྗོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་དོན་ཚུལ་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པར་འདོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འདོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཚན་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕན་པའི་བདེན་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་ཕ
Chinese
。世尊的根本真言是，念诵它，就以念诵根本真言的方式，以亲近的意念来念诵。从“Prākṛta pariśuddha”（梵文天城体：प्राकृत परिशुद्ध，梵文罗马拟音：Prākṛta pariśuddha，汉语字面意思：自然的完全清净）到“Mupa dana ya”（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间的念诵是，誓愿和承诺完全领受世尊智慧之身的语句，因此要念诵它们，并且心中要想着像那样完全领受。从“Om sarva tathāgata hṛdaya”（梵文天城体：ॐ सर्व तथागत हृदय，梵文罗马拟音：Oṃ sarva tathāgata hṛdaya，汉语字面意思：嗡，一切如来心）到“Jñāna garbha āḥ”（梵文天城体：ज्ञान गर्भ आः，梵文罗马拟音：Jñāna garbha āḥ，汉语字面意思：智慧藏啊）的真言是一切如来的鬘咒，因此要念诵它，并通过念诵鬘咒的方式来亲近。之后，如果条件允许，也要供养，祈求所愿之事，将天神的等持也以无生的方式收摄，然后起身。最后，金刚手菩萨以随喜世尊的方式赞颂，陈述功德之聚，这不是在禅定之境中所说的，念诵是对人们的利益。那本身就是应该念诵的，为了获得福德之聚，示现名号真言的方式就圆满了。 观待名号无二之义而念诵之方式 那么，观待名号无二之义而念诵的方式是什么呢？在此，任何具种姓的男子或具种姓的女子，如果想要以甚深的大乘之义理来修行，想要迅速脱离一切障碍，并且想要像清净的镜子中显现一切影像一样，为了利益众生而显现各种佛法，那么就应通过正确念诵、显明念诵和精勤念诵世尊文殊智慧菩萨的真实名号，在相续中生起无二智慧。那么，如何通过念诵名号而生起无二智慧呢？在此，要知道，如来所说的一切法蕴，无数的八万四千法门等等，都只是为了显示利益和真理。那也是依靠利益的真理而成就的，而真理也
English
. The root mantra of the Blessed One is, by reciting it, one should recite with the thought of approaching it in the manner of reciting the root mantra. The recitation from "Prākṛta pariśuddha" to "Mupa dana ya" is a statement of vowing and promising to fully grasp the wisdom body of the Blessed One, therefore, one should recite them and think in one's mind that one will fully grasp them in that way. The mantra from "Om sarva tathāgata hṛdaya" to "Jñāna garbha āḥ" is the garland mantra of all the Tathagatas, therefore, one should recite it and approach it through the method of reciting the garland mantra. Then, if possible, one should also offer and pray for what one desires, and gather the samadhi of the deity in a way that is unborn, and then arise. Finally, Vajrapani praises the Blessed One with rejoicing, and stating the collection of virtues is not what is said in the realm of meditation, reciting is called the benefit of people. That itself is what should be recited, and for the sake of obtaining the accumulation of merit, the method of showing the name mantra is completed. The way of reciting by contemplating the meaning of non-duality of names So, what is the way of reciting by contemplating the meaning of non-duality of names? Here, any son or daughter of good family who wishes to practice the profound meaning of the Great Vehicle, who wishes to quickly be free from all obscurations, and who wishes to manifest various Buddha Dharmas for the benefit of sentient beings, just as all images appear in a clean mirror, then one should generate non-dual wisdom in the continuum through correctly reciting, clearly reciting, and diligently reciting the true name of the Blessed One Manjushri Wisdom Bodhisattva. So, how does reciting the name generate non-dual wisdom? Here, it should be known that all the aggregates of Dharma of the Tathagatas, the countless eighty-four thousand Dharmas, etc., are only for showing benefit and truth. That is also accomplished by relying on the truth of benefit, and the truth also
Tibetan
ན་པས་ན་བདེན་པ་འགྲུབ་སྟེ། ལས་དང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཟུང་དུ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པས། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པ་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དྲུག་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིར་བསྡུས་པའི་དེ་བཞི་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཆ་དྲུག་གོ །དེའི་ཕྱེད་ཕྱེད་ནི་བཞི་སྟེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཐིག་ལེའི་ཆ་ནི་བཞི་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད། བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་ ཀྱང་བྱའོ། །ཚིག་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ལྔ་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཟླ་ཚེས་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ན་རོ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཚོགས་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འཇུག་པའི་སྒོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ཙམ་སྨྲས་ཀྱིས། འདི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་མན་ངག་རྣ་བ་བརྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཐབས་དང། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གཟིགས་པ་འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ལ་ཨ་ཨཱ། ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་ནས་འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་གིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ
Chinese
因為如此，所以真實成就，是事業和行為。那顯示的就是《文殊真實名經》的經文集合，其中接近顯示的就是：意義重大的神聖文字。這就是它的意思。五漏的滅盡，也是從因和果的角度來雙重安立的。其中，因為因的五漏滅盡，所以說：大空性的五個字。這就是（經文）。果的五漏滅盡是：明點空性的六個字。這是說，其中的五個字是了知諸漏滅盡，第六個字是了知不生。為了顯示將十六個剎那生起的安樂智慧，收攝為四個剎那的，那四者的智慧自性，所以說：具一切相而無相，十六減半又減半，具明點，超越無支分的算數，具有四禪的頂點。十六是智慧之月的六分。其減半又減半是四，即安樂智慧生起的四個剎那。明點之分是四，即不動搖的智慧。同樣，也說：具有四禪的頂點。這些語句的語境中，對於名相的文字，以及五、六、八、十六減半又減半的月相，還有明點和那 Nadro 等的解說，應知這是按照字面意思來解說的，這是集合解說的方式。因為這是像這樣的口訣解說，所以暫且為了要了解進入之門，僅僅說了門而已。要好好修持這個方法，就是灌頂修持。這應該是口耳相傳的口訣，我沒有寫下來。這個方法是從方法和廣大智慧觀看果位而回溯，生起無二智慧的方式，是《聖妙吉祥真實名經》所顯示的，他們是這樣認為的。關於那個方法，從「阿阿」開始，到「文殊師利具德殊勝」之間的經文集合，顯示了六種智慧。六種智慧顯示了無二智慧。那個無二智慧就是神聖的文字，為了諸漏滅盡和獲得不動搖的安樂，所以才這樣說。然後，薄伽梵就是智慧薩埵，像那樣。
English
Because of this, truth is accomplished, it is action and activity. That which shows it is the collection of texts of the "Mañjuśrī Real Name Sutra", and what is closely shown in it is: The sacred letter of great meaning. This is what it means. The exhaustion of the five outflows is also established doubly from the perspective of cause and effect. Among them, because the five outflows of the cause are exhausted, it is said: The five letters of great emptiness. That is (the scripture). The exhaustion of the five outflows of the result is: The six letters of bindu emptiness. This means that the five letters among them are the knowledge of the exhaustion of outflows, and the sixth letter is the knowledge of non-arising. In order to show the nature of the wisdom of those four moments, which is the collection of the sixteen moments of arising bliss wisdom into four moments, it is said: Possessing all aspects and without aspects, sixteen halved and halved again, possessing bindu, transcending the calculation of partless, possessing the peak of the four dhyanas. Sixteen is the six parts of the wisdom moon. Its halved and halved again is four, which are the four moments of arising bliss wisdom. The part of bindu is four, which is unwavering wisdom. Similarly, it is also said: Possessing the peak of the four dhyanas. In the context of these words, the explanation of the letters of nomenclature, as well as the moon phases of five, six, eight, sixteen halved and halved again, and bindu and Nadro etc., should be understood as explaining according to the literal meaning, this is the method of collective explanation. Because this is like such a pith instruction explanation, therefore, for the sake of understanding the door of entry, only the door is spoken of. To properly practice this method is the empowerment practice. This should be an oral transmission of pith instructions, I have not written it down. This method is the way to generate non-dual wisdom by looking back from the result of method and vast wisdom, which is shown by the "Sacred Mañjuśrī Real Name Sutra", they think so. Regarding that method, from "A A" onwards, to the collection of scriptures between "Mañjuśrī glorious and supreme", shows the six wisdoms. The six wisdoms show non-dual wisdom. That non-dual wisdom is the sacred letter, it is said so in order to exhaust the outflows and obtain unwavering bliss. Then, the Bhagavan is the wisdom being, like that.