Tibetan
་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལས་གྲོལ་བས་ན་འགོག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ཤེས་པ་ལ་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་བློའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མཐར་བྱིན་པའོ། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་ཡིད་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །ཀུན་དོན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མན་ཆད་ནས་མུ་སྟེགས་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མུ་སྟེགས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་མཐའ་བློ་འགྱུར་བ་དག་གིས་དོན་ཡང་བྱེད་པས་ན་ཀུན་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཕུང་པོ་དེ་དག་ཆོས་གཞན་དུ་བཞག་ནས། དེ་དག་དུས་གསུམ་གྱི་ཆས་གཞིག་ན་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རྒལ་བ་འོན་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆས་གཞིག་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་ཆས་གཞིག་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་ལ་དུས་ཀྱི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མས་རྟོགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ལྷ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ལུས་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་ལུས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་ཏེ་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའོ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའོ། །ནོར་བུ་ ཆན་པོར་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་པ་ནི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་པས་ནི་མཁྱེན་པར་བྱ་བ་འམ་ཤིས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟེ་བློའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས། གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་སྐྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་ཀུན་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོའོ། །དེ་ལ་ཞི་བའི་ལས་ནི་རྒྱུད་འདི་བྲིས་པ་འམ། བཟུང་བའམ། བཅངས་པ་འམ། བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱས་པའི་ལས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །དབང་གི་ལས་ནི་གང་དང་གང་འདོད་པ་དེ་རེངས་པ་དང་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །དྲག་པོའི་ལས་ནི་གསད་པ་དང༌། བཅད་པ་དང༌། མནན་པ་དང༌། གཟིར་བའི་ལས་བྱེད་དེ། ལས་དེ་དག་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རོའི་རས་སམ་ཞིང་གི་པགས་པ་ལ། ནག་པོའི་སྒྲོ་རྩས་སྨྱུ་གུ་བྱས་ཏེ་གྲིར་ཤི་བའི་ཁྲག་དང་དུག་དང་སྦགས་ཏེ། སྔགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་མཚན་ཕྱེད་ན་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ་འཁོར་ལོ་དག་བྲི་བར་བྱའོ། །ཐིག་བཞིའི་ལེ་ཚེ་དགུ་པ་ལ། །ཕྱེད་ཕྱེད་བགོས་པའི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །མ་ཡེའི་ལྟོ་བར་བྲི་བར་བྱ། །གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་གཞུག །མཱ་ར་ཡ་དང་བཅས་པ་བྲི། །བསྙེན་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ནི་བཅུ་པ་ལ། །ཡི་གེ་བཅུ་པ་བྲི་བར་བྱ། །ལྟེ་བ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དགོད། །དེ་དག་ལ་དགོད་པའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡཀྵེ་ཡ། ཡཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ། ཆེ་གེ་ མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཨོཾ་ཏྲཱིཿ་ཥྚྭྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་བསྐོར་རོ། དེའི་རིམ་པ
Chinese
从具有所缘的知识中解脱出来，所以称为“灭”。“一切众生皆具意”，这是指对于所化众生的知识显现为天神之身。“一切佛之意理”，这是指通达了无分别智慧的意义。“一切众生皆住于意”，这是指无分别智慧存在于一切众生的相续中。“彼等随顺于心而入”，这是指根据那些众生的智慧差别而宣说佛法。“一切众生皆得 满足。一切众生皆心喜。成就究竟无错谬”，这是指众生的利益达到究竟。“一切过失皆尽断”，这是指断除了邪分别。“三义无犹豫之智”，这是指具有于三时无有二意的智慧。“一切义利”是指做一切众生的利益，即以宗派转变心意，从菩萨以下乃至外道都做利益，这是它的定义。如果问：如何做外道的利益呢？回答说：因为提到了“三德之主”，即以勇猛、尘、暗三种 गुण（梵文， गुण，guna， गुण，功德/属性）来做利益。此外，也做其他宗派转变心意者的利益，所以称为“一切义利”。五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。将这些蕴安立为其他法，如果以三时来分析它们，则什么也无法确定，会变成无自性。这里反驳说：如果以三时来分析，则会变成有刹那。回答说：因为说了“一切刹那皆分离”，所以即使是刹那，如果以三时来分析，也会变成不存在。例如，就像极微有方分的过失一样。“一刹那成圆满佛”，这是指从十地到十一地之间，以时间尽头的刹那证悟的意思。或者，应当了知以神一刹那忆念圆满而生起。 “执持一切佛之自性”，这是指金刚喻定。“无身”是指脱离了分别念之身，即法身。“身者”是指报身。
English
Liberation from knowledge with an object is called 'cessation.' 'All beings possess mind' refers to the appearance of a deity's form to the minds of those to be tamed. 'The minds of all Buddhas' refers to understanding the meaning of non-conceptual wisdom. 'All beings dwell in mind' refers to the fact that non-conceptual wisdom dwells in the continuum of all beings. 'They enter in accordance with mind' refers to teaching the Dharma according to the differences in the minds of those beings. 'All beings are satisfied. All beings are delighted. Accomplishment is ultimate and without error' refers to the ultimate attainment of the benefit of beings. 'All faults are completely abandoned' refers to abandoning wrong conceptions. 'Wisdom without doubt in three meanings' refers to possessing wisdom that is free from duality in the three times. 'All benefit' means doing the benefit of all beings, that is, transforming the mind with tenets, doing benefit from Bodhisattvas down to even non-Buddhists, this is its definition. If asked, how does one do the benefit of non-Buddhists? The answer is: because it is mentioned as 'the lord of three qualities,' that is, doing benefit with the three *gunas* of vigor, passion, and ignorance. Furthermore, it also does the benefit of those who transform their minds with other tenets, therefore it is called 'all benefit.' The five aggregates are the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. If these aggregates are established as other dharmas, and if they are analyzed with the three times, then nothing can be determined and they will become without inherent existence. Here, it is refuted: if analyzed with the three times, then it will become existent for a moment. The answer is: because it is said 'all moments are separated,' so even a moment, if analyzed with the three times, will become non-existent. For example, just as an atom has the fault of having directions. 'Perfect Buddhahood in one moment' refers to the meaning of realizing from the tenth bhumi to the eleventh bhumi in the final moment of time. Or, it should be known that a deity arises with the complete recollection of a single moment. 'Holding the nature of all Buddhas' refers to vajra-like samadhi. 'Without body' refers to being separated from the body of conceptual thought, that is, the Dharmakaya. 'Body' refers to the Sambhogakaya.
Chinese
是也。身体的殊胜之处是化身。终点被称为证悟者，即精通一切身者。形相种种皆示现，意为以何种方式调伏，便以何种形相调伏。如意宝珍贵顶，这是为了说明能满足一切愿望的比喻。诸佛皆能证悟，意为应知或应吉祥。无上正等觉佛，指的是不住涅槃。其特征如何？密咒所生无文字，意为远离一切心识的对境。如是无生之义，从中显现种种化生之神变，故云大密咒三部，意为身语意种种显现之义。密咒生一切义，意为一切义为息灾、增益、怀爱、诛伏。其中，息灾之业，书写、持诵、佩戴或读诵此续，仅此便能平息一切不顺之方。增益之业，指受用等增长，福德资粮圆满增长。怀爱之业，指能使任何所欲之物僵直或吸引。诛伏之业，指进行杀、断、压、折磨之业。这些事业也应通过幻轮的修法来了解。幻轮的次第是这样的：在尸布或田地的皮革上，用黑色的鸟羽做笔，混合刀杀之血和毒药。咒师怀着阎罗死主的傲慢，在半夜面向南方绘制轮。四线第九列，平分三十二，应书写于母胎中。二者之间安立所要成就者，书写含“玛拉雅”[魔]。此为修法的轮。轮的十个辐条上，应书写十个字。在中心放置所要成就者。放置它们的咒语是：雅美多热纳约达雅，雅达约尼拉雅舍雅，舍雅匝尼拉玛雅，某某玛拉雅啪特。[种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思]嗡 德日 什特里 威格日达阿纳纳 吽 啪特。以此围绕。其次第是
English
It is so. The supreme of the body is the emanation body. The end is called the realized one, that is, the one who is skilled in all bodies. "Manifesting all kinds of forms," means that whatever is to be tamed, it is tamed by that form. "Precious jewel on a great jewel," this is to illustrate the simile of fulfilling all desires. "To be realized by all Buddhas," means to be known or to be auspicious. "Unsurpassed perfect enlightenment Buddha," refers to non-abiding nirvana. What is its characteristic? "Born from secret mantra, without letters," means to be separated from all objects of mind. Such is the meaning of non-birth, from which various miracles of manifestation arise, hence it is said, "Great Secret Mantra, the Three Families," meaning the manifestation of body, speech, and mind in various ways. "Secret Mantra, the producer of all meanings," means that all meanings are pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Among them, the activity of pacifying is that by merely writing, holding, wearing, or reciting this tantra, all unfavorable aspects will be pacified. The activity of increasing is the increase of enjoyment and the complete increase of the accumulation of merit. The activity of magnetizing is to make whatever is desired stiff or attract it. The activity of subjugating is to perform the activities of killing, cutting, pressing, and tormenting. These activities should also be understood through the practice of the magic wheel. The order of the magic wheel is as follows: on a shroud or the skin of a field, make a pen with black bird feathers, mix it with blood from a knife killing and poison. The mantra practitioner, with the pride of Yama, the lord of death, should draw the wheel at midnight facing south. On the ninth row of the four lines, divide thirty-two in half, and write it in the womb of Maya. Place the object to be accomplished between the two, and write it with "Maraya" [demon]. This is the wheel of practice. On the ten spokes of the wheel, write ten letters. Place the object to be accomplished in the center. The mantra for placing them is: yame doruṇa yodaya, yada yoni rayaśeye, śeye tsani rāmaya, so-and-so māraya phaṭ. [Seed Syllable, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese Literal Meaning] oṃ trīḥ ṣṭvṛḥ vikṛtānanā hūṃ phaṭ. Surround it with this. Its order is