Tibetan
་ན། །རྟག་པའམ་ནི་མི་རྟག་པ། །རྟག་པ་དག་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། །འགྱུར་མེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུར་མི་བཏུབ། །མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། །མི་རྟག་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གསུམ། །གང་ལས་སྐྱེ་བ་དྲི་བར་བྱ། །འདས་དང་མ་འོངས་རྣམ་པ་གཉིས། །མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུར་མི་རུང༌། །ད་ལྟར་དག་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་བྱ་ སྐྱེད་བྱེད་མི་རིགས་ཏེ། །སྐྱེས་ནས་ཡོད་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་ཡོད་ཅེ་ན། །མ་སྐྱེས་ཡོད་པ་མི་སྲིད་དེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །དེས་ན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡི། །རིག་པ་དངོས་པོར་འདོད་པ་དག །ཐར་པའི་མིང་ཡང་མི་སྲིད་དེ། །རང་ཉིད་ཕུང་བར་བྱེད་དུ་ཟད། །དབུ་མ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་སྨྲ་བ་དང༌། །རབ་ཏུ་མི་གནས་སྨྲ་བའོ། །སྒྱུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་རིགས་མིན་ཏེ། །སྒྱུ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་དང༌། །སྒྱུ་མ་ཡིན་ཕྱིར་བདེན་པ་མིན། །དེས་ན་སྒྱུ་མ་ཉམས་པར་འགྱུར། །རབ་ཏུ་མི་གནས་འདོད་གཞུང་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དོན་དམ་གཤིས་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་དག་གི་བདེན་པའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རྣམ་གྲངས་དང་ནི་རྣམ་གྲངས་མིན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའོ། །འདི་དག་གྲུབ་མཐའ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བླ་མེད་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ཡང༌། །དེ་ལས་གུད་ན་མེད་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་ཐེག་པ་ཁྱད་མེད་དམ། །སྙམ་དུ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་ལ། །དོན་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐབས་དང་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ། །ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །ངེས་འབྱུང་ལ་ཞེས་པ་ནི། ས་དང་པོའི་བདེན་པ་ཙམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པར་སྨྲ་ལ། མཐར་ཐུག་བཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཁོ་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ཅེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི
Chinese
那，是常还是无常？若是从常法中生，因其不变故，不能作为因。若是从无常法中生，因无常为时间所摄。过去、未来、现在三者，当问从何而生？过去和未来二者，因其已灭故，不能作为因。若是从现在生，因果同时之故，所生与能生不应理，已生而有之立宗则坏。若说未生而有，未生而有是不可能的，譬如虚空中的花朵。因此，被鬼神附体之人，凡是认为识是实有者，连解脱之名也不可能有，只能自取灭亡。中观也有两种，即说诸法如幻和说不住。说如幻的宗派不合理，因为幻术不能被量度所成立，而且因为是幻术故，不是真实的。因此，幻术会消失。认为不住的宗义，应当了解为两种，即胜义自性之谛和世俗之谛。胜义谛有两种，即名相和非名相。世俗谛有两种，即真实和虚妄。这些是殊胜的宗派，无上密咒乘，也离不开它。那么，波罗蜜多和密咒乘没有差别吗？对于有这种想法的菩萨，就意义而言，没有丝毫差别。就方法和道路的差别而言，有不可思议的差别。如是说：“意义虽一而不愚昧，方法多且无艰难，且能驾驭利根者，故密咒乘尤为殊胜。”就是这样。像这样通过各种乘的方式利益众生者，就是智慧菩萨您啊！三乘是指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。对于出离心而言，仅仅初地之真谛，三乘皆可获得，而究竟十一地之智慧，唯有殊胜无上之乘方可获得。因此，安住于一乘之果。就是这样。烦恼界清净之主，是指能清净轮回之果。
English
Then, is it permanent or impermanent? If it arises from permanent dharmas, it cannot be a cause because it is unchanging. If it arises from impermanent dharmas, it is because impermanence is encompassed by time. Past, future, and present, which of these should be asked from where it arises? The past and future, being nonexistent, cannot be a cause. If it arises from the present, because cause and effect are simultaneous, the produced and the producer are unreasonable, and the proposition of being existent after being produced is broken. If it is said to exist without being produced, it is impossible to exist without being produced, like a flower in the sky. Therefore, those who are possessed by demons, all who believe that consciousness is real, cannot even have the name of liberation, but only destroy themselves. There are also two types of Madhyamaka, namely, those who say that all dharmas are like illusions and those who say that they do not abide. The tenet of saying that they are like illusions is unreasonable, because illusions cannot be established by valid cognition, and because they are illusions, they are not true. Therefore, illusions will disappear. The doctrine of believing in non-abiding should be understood as two types, namely, the ultimate truth of nature and the conventional truth. There are two types of ultimate truth, namely, conceptual and non-conceptual. There are two types of conventional truth, namely, true and false. These are the supreme tenets, and the unsurpassed Secret Mantra Vehicle cannot be separated from them. Then, is there no difference between the Paramita and the Secret Mantra Vehicle? For a Bodhisattva who has this thought, in terms of meaning, there is not the slightest difference. In terms of the difference in methods and paths, there are inconceivable differences. As it is said: 'Although the meaning is one, there is no ignorance, there are many methods and no difficulties, and because it is able to control those with sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly superior.' That's how it is. Like this, the one who benefits beings through various vehicles is the Wisdom Bodhisattva, you! The Three Vehicles refer to the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. Regarding renunciation, only the truth of the first ground can be attained by the Three Vehicles, but the ultimate wisdom of the eleventh ground can only be attained by the particularly unsurpassed Vehicle. Therefore, abide in the fruit of the One Vehicle. That's how it is. The Lord of purifying the realms of affliction, refers to the one who purifies the fruit of samsara.
Tibetan
་ཁམས་ནི་ཟད་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་ མཚོ་ཀུན་ལས་བརྒལ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་སྟེ། དེ་དག་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་ཞིང་རྒལ་དཀའ་བས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ལས་བརྒལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་ལས་ཐར་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་རྒལ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དགོན་པ་ནི་དགོན་པ་ཞེས་བྱ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ཉེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཁྲོ་བ་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། འཚིག་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། །སྒྱུ་དང༌། གཡོ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །བག་ཆགས་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཏན་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་ཡོད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཤེས་པའོ། །དོན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལས་གྲོལ་བས་ན་འགོག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ཤེས་པ་ལ་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་བློའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མཐར་བྱིན་པའོ། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་
Chinese
界是尽除，是使轮回之因清净。江河超越众海。说的是欲之江河，有之江河，无明之江河，我执之江河，这些与大海相似，难以逾越，故称大海。超越众海，即是从这些中解脱。以何种方法超越呢？名为结合之寂静处，即是结合福德与智慧二资粮。寂静处，名为寂静处，名为寂静，名为空性。如是观修二资粮与空性而生。烦恼，即是贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒、邪见。近，即是近分的二十种烦恼，如忿怒、怀恨、隐藏、恼怒、悭吝、谄诳、奸诈、骄慢、无惭、无愧等。普皆烦恼，即是具烦恼之心。具有习气，即是阿赖耶识。永断，即是从这些中解脱。如是自己通达意义后，为利有情，故说大悲智慧，以悲智之门，有意义地做利益有情之事。舍弃一切分别之义。即是从执著相中解脱。识，即是执著之识。义，即是外境。如是脱离有境之识，故名灭。一切有情皆具心境。即是对所化众生的意识显现为天尊之身。诸佛皆能领会心之体性。即是通达无分别智慧之义。一切有情皆安住于心。即是说无分别智慧安住在一切众生的相续中。这些与心相应而入。即是从这些有情的智慧差别之门宣说佛法。令一切有情心满意足。令一切有情心生欢喜。成就究竟，毫无错谬。即是成办有情之义达到究竟。彻底舍弃一切过失。即是邪分别。
English
The realm is the exhaustion, which purifies the cause of samsara. Rivers transcend all oceans. This refers to the rivers of desire, the rivers of existence, the rivers of ignorance, and the rivers of self-grasping. These are similar to the ocean and difficult to cross, hence they are called oceans. Transcending all oceans means liberation from all of them. By what means does one transcend? It is called the solitary place of union, which is the union of the two accumulations of merit and wisdom. A solitary place is called a solitary place, called solitude, called emptiness. Thus, it arises from meditating on the two accumulations and emptiness. Afflictions are desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and wrong views. Nearness refers to the twenty near afflictions, such as anger, resentment, concealment, annoyance, miserliness, deceit, cunning, arrogance, shamelessness, and lack of embarrassment, and so on. All afflictions refer to the afflicted mind. Possessing imprints refers to the alaya consciousness. Utterly abandoned means liberation from these. Thus, having understood the meaning for oneself, for the sake of benefiting sentient beings, great compassion and wisdom are spoken, and through the door of compassion and wisdom, one meaningfully benefits sentient beings. Abandoning the meaning of all concepts means liberation from grasping at characteristics. Consciousness is the consciousness of grasping. Meaning is the external object. Thus, liberation from the consciousness of the object is called cessation. All sentient beings possess mind and object. This means that the consciousness of those to be tamed appears as the body of a deity. All Buddhas understand the nature of the mind. This means understanding the meaning of non-conceptual wisdom. All sentient beings abide in the mind. This means that non-conceptual wisdom abides in the continuum of all beings. These enter in accordance with the mind. This means teaching the Dharma through the door of the different intellects of these beings. Satisfying the minds of all sentient beings. Making the minds of all sentient beings happy. Accomplishment is ultimate, without error. This means accomplishing the benefit of sentient beings to the ultimate extent. Completely abandoning all faults means wrong discrimination.