Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ལ། །ལས་ཀྱི་རལ་གྲི་མཆོག་ལྟ་བུ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཟུང༌། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་པས། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྐྱེས་པའི་དྲིལ་བུ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་གྲུབ་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་ཡང་དག་གུས་པས་ཟུང༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མ་བསྡུ་བར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདིས་དེའི་ལག་པར་བྱིན་ནོ། །སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་མཆོག་སེམས་དཔའ་ཡི། །དམ་པའི་སྲིད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིས་དེ་དག་ཀྱང་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ། འདི་ནི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་གོ །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། ཡིད་ཀྱིས་ལུས་བརྟན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟེན། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །འདི་ཡིས་རང་གིས་འདོད་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སློབ་མ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་མཉམ་པ་མེད་པས་གྲུ་བཞིའོ། །ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས། གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དད་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤར་གྱི་སྒོའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དག་གནས་དང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་དང༌། ལས་དང་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང། བདག་ཉིད་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷོའི་སྒོའོ། །འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང་དཔྱོད་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་དྲན་པ་གང་ཡིན། དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་ནུབ་ཀྱི་སྒོའོ། །དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་གང་བསམ་གཏན་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་སྒོའོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། དགའ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང
Chinese
诸佛皆敬礼，犹如殊胜业之剑，为胜魔故而执持。如是，则引入真如金刚，是为金刚之誓。其次，由阿字所生之铃，汝为智慧方便之自性。为圆满成就金刚铃故，弟子当以恭敬执持。汝当摄受弟子。以此授彼手。有为自性空，自性离有为，自性清净殊胜菩萨之，圣有为当成办。以此亦当解脱彼等。此乃铃之誓。彼之后续，以意身稳固，如是，善说手印之誓。以何身乃一切所依，彼乃手印 善宣说。以此自所欲之本尊自性，加持为大手印。此乃大手印之誓。其后，当示现坛城之真如，以及本尊之真如与阿阇黎之事业，坛城之成就，及引入弟子之事业。其中，佛与非佛等，于真如中无不平等故为四方。身与受，以及心与法等，离一与多等故。以影像与等同性，彼信之清净相乃东方之门。不善法已生与未生，断除与不生，如是善法已生与未生者，为住与生起故而精勤，业与各别了知，及自性自在，此即四正勤之清净相乃南方之门。欲与精进，以及心与思择，此即四神足，于彼忆念为何，彼之清净相乃西方之门。信与精进，以及念与等持，及智慧，此即五根，于诸根中何为三摩地，彼之清净相乃北方之门。寻与伺，以及喜与乐，及心一境性，此即初禅之五支，及离寻与伺之二禅，且喜亦已舍弃
English
All Buddhas pay homage, like the supreme sword of action, held to conquer the demons. Thus, it introduces the Vajra of Suchness, which is the vow of the Vajra. Then, the bell born from the letter A, you are the nature of wisdom and means. For the perfect accomplishment of the Vajra bell, the disciple should hold it with reverence. You should gather disciples. With this, give it to his hand. Existence is empty in its essence, and its essence is free from existence. The pure and supreme nature of the Bodhisattva, the holy existence will be accomplished. With this, they should also be liberated. This is the vow of the bell. Following that, with the mind and body firm, thus, the vow of the Mudra is well explained. With what the body is the basis of all, that is the Mudra Well proclaimed. With this, the nature of the deity desired by oneself is blessed as the Mahamudra. This is the vow of the Mahamudra. Thereafter, the Suchness of the Mandala should be shown, as well as the Suchness of the deity and the activities of the Acharya, the accomplishment of the Mandala, and the activities of introducing disciples. Among them, Buddhas and non-Buddhas, etc., are equal in Suchness, hence the four directions. Body and feelings, as well as mind and phenomena, etc., are free from one and many, etc. With the image and equality, the pure aspect of that faith is the eastern gate. Unwholesome dharmas that have arisen and have not arisen, abandoning and not arising, likewise wholesome dharmas that have arisen and have not arisen, striving for dwelling and arising, action and individual knowledge, and self-mastery, this is the pure aspect of the four right exertions, which is the southern gate. Aspiration and effort, as well as mind and contemplation, these are the four legs of miraculous power, in which mindfulness is, its pure aspect is the western gate. Faith and effort, as well as mindfulness and Samadhi, and wisdom, these are the five faculties, in which Samadhi is, its pure aspect is the northern gate. Initial thought and sustained thought, as well as joy and bliss, and one-pointedness of mind, these are the five branches of the first Dhyana, and the second Dhyana, which is free from initial and sustained thought, and joy is also abandoned.