Tibetan
་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་འབྲུ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་མནོས་ ཤིང་གནང་བ་ཐོབ་པས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། མཆོད་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བརྟུལ་ཞུགས་བརྩམས་པས་རལ་གྲི་དང་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དང༌། བེ་ཅོན་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཆའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང། ལྡོང་རོས་དང་ཨཉྫ་ན་དང་རི་ལུ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། བདག་བསམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལྷ་བསམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྔགས་དག་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་གསང་སྔགས་དག་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ། སྟན་ལ་མཚོན་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་འདུག་སྟེ། དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་དེ། རང་གི་སྙིང་གར་སྙིང་པོའི་གསང་སྔགས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་མུ། དེ་ནས་མཚོག་མར་མཚོག་མའི་གསང་སྔགས་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་མུ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། ཨོཾ་ཨིཾ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་ག་དང༌། དཔུང་མགོ་གཉིས་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ། ཨོཾ་ཨིཾ་མུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་གོ་ཆའི་གསང་སྔགས་འདི་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་དང་མིག་དག་ཏུ། ཨོཾ་ཨོཾ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་ཆའི་སྔགས་འདི་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་འདི་དག་ཀྱང་འོད་འབར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་བདག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བདག་གི་མདུན་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་ཞིང་འོད་འབར་བའི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་གསེར་བཅོམ་ལྟ་བུ་ཨུཏྤལ་དང་མཆོག་སྤྱིན་ཅན་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྙིང་གལ་སོགས་པར་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་གསང་སྔགས་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྐུ་དུང་དང༌། །མེ་ཏོག་ཀུནདའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲང་བ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མཚོན་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་
Chinese
名为《文殊根本秘密真言六字》已善领受并获得，因此通过沐浴的仪轨、供养和念诵的方式进行修持，在坛城和佛像前开始苦行，用宝剑、三叉戟和杵等象征兵器的成就，以及用樟脑、雄黄和芸香等象征药物的成就时，对于自身观想的次第、本尊观想的次第、这些的真言，以及沐浴等行为所用的秘密真言没有清楚地阐述，所以现在要讲述这些。首先进行内外沐浴后，进入真言的房间，在座垫上用兵器的真言加持后坐下，首先观想一切法自性清净。然后以大悲心生起，在自己的心间安置心髓秘密真言。这个秘密真言是：嗡 穆。（藏文：ཨོཾ་མུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mu，汉语字面意思：嗡 穆。）然后，在眉间安置眉间的秘密真言：嗡 穆穆。（藏文：ཨོཾ་མུ་མུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mu mu，汉语字面意思：嗡 穆穆。）这便是秘密真言。同样地，在头顶安置：嗡 吟 穆。（藏文：ཨོཾ་ཨིཾ་མུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ iṃ mu，汉语字面意思：嗡 吟 穆。）然后，在心口、两个肩头、喉咙和额头上，念诵：嗡 吟 穆 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨིཾ་མུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ iṃ mu svāhā，汉语字面意思：嗡 吟 穆 梭哈。）这个盔甲的秘密真言要安放。然后，在手和眼睛上，念诵：嗡 嗡 穆。（藏文：ཨོཾ་ཨོཾ་མུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ oṃ mu，汉语字面意思：嗡 嗡 穆。）这个兵器的真言要安放，也要观想这些字发出光芒。这样就生起我是文殊金刚的慢心，然后在自己的面前，在坛城的中央，在那朵莲花上，从嗡字生出千瓣莲花，在光芒四射的莲花上，从嗡 穆。（藏文：ཨོཾ་མུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mu，汉语字面意思：嗡 穆。）中生起如黄金般的文殊童子，手持乌 উৎপল花和如意宝，然后像在自己身上安置心髓等五支真言一样，在这里也要安置。另外，嗡 瓦吉夏瓦日 穆。（藏文：ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vāgīśvari muṃ，汉语字面意思：嗡 语自在 穆。）这个根本真言， 要观想文殊童子的身躯如海螺，如昆达花般的颜色。然后用心髓真言迎请，按照生起的次第进行供养，用兵器的真言
English
Having well received and obtained the empowerment of the "Six-Syllable Root Secret Mantra of Manjushri," one engages in practice through the rituals of bathing, offering, and recitation. When undertaking asceticism before the mandala and images, and when applying the attainments of weapons symbolized by swords, tridents, and clubs, as well as the attainments of substances symbolized by camphor, orpiment, and rue, the sequence of self-visualization, the sequence of deity-visualization, their respective mantras, and the secret mantras used for actions such as bathing have not been clearly explained. Therefore, these will now be articulated. First, after performing external and internal bathing, enter the mantra chamber. Consecrate the seat with the weapon mantra and sit down. First, contemplate that all phenomena are pure in their essence. Then, generate the mind of great compassion and place the heart-essence secret mantra in your heart. That secret mantra is: Om Mu. (Tibetan: ཨོཾ་མུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mu, Literal Chinese Meaning: Om Mu.) Then, place the secret mantra of the brow on the brow: Om Mu Mu. (Tibetan: ཨོཾ་མུ་མུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mu mu, Literal Chinese Meaning: Om Mu Mu.) This is the secret mantra. Similarly, on the crown of the head, place: Om Im Mu. (Tibetan: ཨོཾ་ཨིཾ་མུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ iṃ mu, Literal Chinese Meaning: Om Im Mu.) Then, on the heart, both shoulders, throat, and forehead, place this armor secret mantra: Om Im Mu Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨིཾ་མུ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ iṃ mu svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Im Mu Svaha.) Then, on the hands and eyes, place this weapon mantra: Om Om Mu. (Tibetan: ཨོཾ་ཨོཾ་མུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ oṃ mu, Literal Chinese Meaning: Om Om Mu.) Also, contemplate these letters as blazing with light. In this way, cultivate the pride of being transformed into Manjushri Vajra. Then, in front of oneself, in the center of the mandala, on that lotus, from the letter Om, generate a thousand-petaled lotus blazing with light. On top of that, from Om Mu (Tibetan: ཨོཾ་མུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mu, Literal Chinese Meaning: Om Mu.) generate youthful Manjushri, like molten gold, holding an utpala flower and a wish-fulfilling gem. Then, just as the heart-essence and other five-limbed mantras were placed on oneself, place them here as well. Furthermore, from the root mantra Om Vagishvari Mum (Tibetan: ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vāgīśvari muṃ, Literal Chinese Meaning: Om Vagishvari Mum.), visualize the body of youthful Manjushri as conch-colored, like the color of a Kunda flower. Then, invite him with the heart-essence mantra and make offerings according to the sequence of generation, using the weapon mantra.
Tibetan
ནོར་བུ་བླངས་ནས་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་མྱུར་མི་བུལ་ཞིང་ལྷ་དང་གསང་སྔགས་ལ་སེམས་པ་མ་གཏོགས་པར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཡིད་མི་སྐྱོ་བའི་བར་དུ་བཟླས་ནས་གཏོང་བར་འདོད་པ་ན། བཟླས་པ་དེ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷ་ལ་ཕུལ་ཏེ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བདག་ཉིད་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ནས་ཅུང་ཟད་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གཞན་དག་བྱའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་གཞོན་ནུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་བཟླས་པ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་སྒོམ་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་མཆོད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་ལང་ཞིང་སྲབ་ལ་དང་ཞིང་ཆུང་བ། རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ཁོར་ཡུག་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་ཞིག་བསམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཞིར་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཨོཾ་ཨཾ་ཨིཾ་ཨུཾ་རྣམས་བསམ་མོ། །མཚམས་བཞིར་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་ར་ཞེས་བྱ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་འོད་གསལ་བ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་བློས་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་ཡི་གེ་མུ་རབ་ཏུ་འོད་འབར་བ་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡི་གེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་ཅིང་གསལ་བར་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཏོང་བར་འདོད་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་ཅིང་སྣང་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་དང་ཞིང་གསལ་ལ་ཞི་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཏེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེས་པར་བསམ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་དག་འཚམ་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ལས་མདོར་བསྡུས་
Chinese
取宝之后，应念诵根本真言。念诵时，不宜过快或过慢，除了专注于本尊和真言外，应摒弃一切杂念。持续念诵，直至心生厌倦。当想要结束念诵时，将念诵的次数以观想的方式供奉给本尊，并以心咒祈请本尊返回本位。自己则以五支真言守护，稍作休息，然后进行其他积善之业。这暂时是从童子行仪的角度，展示了成就悉地的修持方法。那些不喜欢念诵而喜欢禅修的人，应该修习轮坛。由于这在其他地方已经广泛阐述，所以这里只讲述一些根本的轮坛。想要修习轮坛的人，在供养之后，应观想在心间有一个像月亮一样的轮坛，轻薄、清澈、微小，有八根辐条，像堆叠的心髓一样，周围都是圆形的。在轮坛的四个方向，观想代表一切清净之源的四个种子字。即观想 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：啊）, ཨིཾ་（藏文，梵文天城体：इं，梵文罗马拟音：iṃ，汉语字面意思：伊）, ཨུཾ་（藏文，梵文天城体：उं，梵文罗马拟音：uṃ，汉语字面意思：乌）。在四个角落，观想名为“语自在”的字。这样，在八根辐条上，观想八个白色且光芒四射的种子字，它们能驱散一切无明的黑暗，用智慧同时清晰地观想。在心髓中，观想字母མུ་（藏文，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：牟）光芒万丈。观想其光芒照亮字母、轮坛和自己的整个身体，并尽可能地净化和照亮一切烦恼的污垢。当想要结束时，观想一切法都只是自己心识的显现，心识转变为智慧之轮，显现如同轮坛一样清净、明亮和寂静。一切法也极度寂静，远离一切戏论，自性光明，远离一切显现的造作。就这样安住于观想之中。当想要从禅定中起身时，观想生起慈悲心，以利益众生的想法起身，并恰当地调整自己的行为。简要地展示了依赖童子行仪的成就仪轨，以及积累福德和智慧资粮的方法，这些都出自广大的《文殊师利根本续》。
English
After taking the jewel, one should recite the root mantra. While reciting, it should be neither too fast nor too slow, and one should abandon all mental activities except for focusing on the deity and the mantra. Recite continuously until the mind becomes weary. When one wishes to conclude the recitation, offer the number of recitations to the deity through visualization, and request the deity to return to its abode with the essence mantra. Protect oneself with the five-limbed mantra, rest briefly, and then engage in other virtuous activities. This, for the time being, demonstrates the practice of accomplishing siddhis through the conduct of a youth. Those who dislike recitation and prefer meditation should meditate on the mandala. Since this has been extensively explained elsewhere, only a few fundamental mandalas will be discussed here. For those who wish to meditate on the mandala, after making offerings, one should visualize in the heart a mandala like the moon, light, thin, clear, and small, with eight spokes, like a stack of heart essence, round in all directions. In the four directions of the mandala, one should meditate on the four seed syllables that are the root of all purity. Thus, one should contemplate ཨོཾ་（Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om）, ཨཾ་（Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am）, ཨིཾ་（Tibetan, Devanagari: इं, Romanized Sanskrit: iṃ, Literal Chinese meaning: Im）, ཨུཾ་（Tibetan, Devanagari: उं, Romanized Sanskrit: uṃ, Literal Chinese meaning: Um）. In the four corners, one should contemplate the name "Vāgīśvara." Thus, on the eight spokes, one should meditate on eight white and radiant seed syllables that dispel all the darkness of ignorance, clearly visualizing them simultaneously with wisdom. In the heart essence, one should contemplate the letter མུ་（Tibetan, Devanagari: मु, Romanized Sanskrit: mu, Literal Chinese meaning: Mu） blazing with light. One should contemplate how its rays illuminate the letters, the mandala, and one's entire body, and purify and illuminate all the stains of afflictions as much as possible. When one wishes to conclude, one should contemplate that all phenomena are merely appearances of one's own mind, and that the mind has become the wheel of wisdom, appearing as clear, bright, and peaceful as the mandala. All phenomena are also extremely peaceful, free from all elaboration, naturally radiant, and free from all manifest constructs. One should remain in contemplation in this way. When one wishes to arise from meditation, one should contemplate the arising of compassion, and arise with the intention of benefiting beings, and adjust one's conduct accordingly. This briefly demonstrates the ritual for accomplishing siddhis based on the conduct of a youth, and the methods for accumulating the collections of merit and wisdom, which are condensed from the vast Mañjuśrīmūlakalpa.