Tibetan
པ་རྣམས་ཉམ་ང་བའི་གནས་སུ་གནས་ཤིང་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །རྟག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ཚིག་ཐ་མལ་པ་དག་མི་སྨྲ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་བདུད་ཀྱི་རིགས་དག་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་མི་འོང་བ་དག་སྤྲུལ་ནས། སྤྲོ་བའི་ཚིག་དག་གིས་དབུགས་འབྱིན་ཏམ་མ་རུངས་པའི་ཚིག་གིས་སྐྲག་པར་བྱེད་ཀྱང་ལན་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་ངག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འབའ་ཞིག་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྟོག་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་དང༌། རང་གི་ལྷ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང༌། རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷ་ལ་སེམས་དང་བ་དང༌། གཟུགས་མི་སྡུག་པ་དག་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང༌། སྒྲ་མི་སྙན་པ་དག་ཐོས་ཀྱང་སེམས་ཉམ་ང་བ་མེད་ཅིང། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དག་སྣང་བར་གྱུར་ཀྱང༌། གཡེང་ཞིང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བློ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྤྱད་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པས་ནི་ཁ་ཟས་མི་ཟ་བར་སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པས་དུས་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱའོ། །ལྟོགས་པར་གྱུར་ན་ཡང་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་བཟའོ། །དེས་ལུས་གནས་པར་མ་ནུས་ན་བའི་འོ་མ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བཏུང་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་དང་བའི་གཅིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ལེགས་པར་མཉེས་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟེང་གི་དངས་མ་དང་ཞབས་ཀྱི་སྙིགས་མ་གཉིས་བཞག་སྟེ། ཆ་བར་མ་སྐ་སླ་རན་པར་བླངས་ཏེ་དེར་བའི་འོ་མ་དང་བའི་མར་དང་བའི་ཁ་ཆུ་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་པར་གདུས་ནས་དུས་དུས་སུ་བཏུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ། ཟས་གཙང་ཞིང་བསྔགས་པ་ཟོས་ནས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་དུས་ཆེན་པོ་གསུམ་ནི་ནང་པར་ལངས་མ་ཐག་དང༌། ཉི་མ་གུང་དང་དགོངས་ཉལ་ཀ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མའི་དུས་ནི་ས་ཆེན་པོ་བྱས་བའི་དུས་སུ་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀྲུ་བར་བྱའོ། །ས་ཆུང་ངུ་དང་སྣབས་འདོར་བ་དག་ལ་ནི་ཁ་དང་ལག་པ་གཉིས་བཀྲུ་བར་བྱའོ། །སྟོད་སྨད་ཀྱི་དབུགས་ངན་པ་བརྒྱུད་པ་དང༌། ལུད་པ་འདོར་བ་དང༌། ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང༌། ཟོས་པའི་རྗེས་རྣམས་སུ་ནི་ཁ་ཙམ་བཀྲུ་བ
Chinese
那些处于恐惧之地并游荡者，乃是大忿怒尊身之苦行。恒常念诵秘密真言，不说世俗之语，若有魔类化现为悦意或不悦意之形，以欢喜之语诱惑，或以不悦之语恐吓，皆不作答，乃是语之苦行。恒常忆念薄伽梵阎魔敌，断除一切其他分别念，除了自己的本尊之外，不对任何其他事物产生贪恋，恒常对自己的本尊心生欢喜，不悦意的形象显现，不悦耳的声音听到，心中亦无恐惧，同样，悦意的境显现，亦不散乱和贪恋，心意极其坚固安住，乃是意之苦行。修持具备这三种苦行，对于外和内都成为共同的。其中的差别是，执持外在苦行者，不食食物，安住于禁食，于三时沐浴。饥饿时，则食牛粪。若以此不能维持身体，则与牛奶混合饮用。或者将牛的五种物质妥善混合后饮用。其中妥善混合的仪轨是：首先将牛粪与牛尿混合，充分揉捏后稍微放置。然后将上面的清液和下面的沉淀物留下，取中间部分稠稀适中的液体，与牛奶、酥油和凝乳混合，充分熬煮后，随时饮用。如果不能这样做的人，也可以食用白三物等，食用清净且受赞叹的食物后，妥善沐浴，修持苦行。其中的三个重大时节是：早晨刚起床、中午和傍晚就寝前这三种。剩余的时间，在大便后要清洗全身。小便和吐痰等，则清洗口和双手。大小便排气后，吐痰，吃食物，以及吃完东西后，只清洗口
English
Those who dwell and wander in places of fear, that is the ascetic practice of the great wrathful one's body. Constantly reciting secret mantras and not speaking mundane words, and if demons manifest in pleasing or displeasing forms, either breathing out with joyful words or frightening with unpleasant words, not replying is the ascetic practice of speech. Constantly thinking only of the Bhagavan Yamantaka, completely abandoning other thoughts, not being attached to anything other than one's own deity, constantly being pleased with one's own deity, unpleasant forms appearing, unpleasant sounds being heard, yet without fear in the mind, similarly, even when pleasing objects appear, not being distracted or attached, but remaining with a mind that is exceedingly firm, that is the ascetic practice of mind. Practicing with these three kinds of ascetic practices becomes common to both outer and inner. The difference is that those who hold outer ascetic practices do not eat food, abide in fasting, and bathe three times a day. When hungry, they eat cow dung. If they cannot sustain the body with that, they should mix it with cow's milk and drink it. Or they should properly mix the five products of the cow and drink it. The ritual for properly mixing it is as follows: First, mix cow dung with cow urine, knead it well, and let it sit for a while. Then leave the clear liquid on top and the sediment at the bottom, take the middle portion that is moderately thick, and mix it with cow's milk, ghee, and yogurt, cook it thoroughly, and drink it from time to time. Those who cannot do that can also use the three white things, etc., eat pure and praised food, bathe properly, and practice asceticism. The three great times of the day are: immediately after waking up in the morning, noon, and before going to bed in the evening. For the remaining times, after defecating, one should wash the whole body. For urination and spitting, one should wash the mouth and hands. After passing gas from above and below, spitting, eating food, and after eating, one should only wash the mouth.
Tibetan
ར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བག་བྱ་བར་འོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གནང་བ་ངག་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པ་མེད་ཅིང་ཁྲུས་མེད་པ། ཁ་ཟས་བསྡམས་པ་མེད་ཅིང་གཙང་སྨེ་མེད་པར་བཟའ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཟས་སུ་གྱུར་པ་མི་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། བ་གླང་དང༌། ཁྱི་ཤ་རྣམས་རྗེན་པར་ཟ་བ་དང༌། སྣང་མཛད་དང༌། དྲི་ཆུ་དང༌། ས་བོན་དང༌། པདྨ་རཀྟ་དང༌། ཤ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་རྣམས་ཟ་ཞིང་ལས་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་འཛེམ་པ་དང་མི་འཛེམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་བརྟུལ་ ཞུགས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་ཟླ་བ་དྲུག་སྤྱད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་དུས་དེས་པ་དང༌། གྲངས་ངེས་པ་དང༌། མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སྦྱར་དགོས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་འབྱོར་བ་བཟང་པོ་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་མོ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེའུ་མིག་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱའམ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཅི་དགའ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲྭ་བཞི་དང༌། སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་ཡང་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱ་སྟོང་གི་རྩེ་མོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བསྐོར་བ་ལས་མེ་འབར་བ་འཕྲོ་བར་བྲིའོ། །དབུས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དང་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གནས་ལ་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་དགོད་པར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཁྲག་གིས་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་དང་ཤ་ཆེན་པོའི་བདུག་པ་དང༌། ཏིལ་ཆེན་པོའི་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཤ་
Chinese
也应当做。此外，不适合做的事情，佛陀不允许的，言语也应当守护。这是外在苦行的独特特征。那么，内在苦行的独特特征是什么呢？不守斋戒，不沐浴，不节制饮食，不避讳污秽而食用，以及作为誓言食物的人肉、大象肉、马肉、牛肉、狗肉等生吃，还有光明（藏文：སྣང་མཛད།），尿液，种子，红莲花，大肉这五种甘露都食用，对于任何行为，无论是禁忌还是不禁忌，都持有两种想法，远离行为而安住，行持苦行，这就是内在的特征。如此行持苦行六个月后，据说可以开始修行。在行持苦行之前，必须结合三种亲近法中的任何一种，即时间确定、数量确定和获得征兆。应当这样理解。如此具备亲近法和苦行后，才能开始修行。首先，在条件好的情况下，前往坟墓等地方，用坟墓的灰烬在晚上绘制如前所述的坛城。这里，简要说明一下世尊金刚坛城的特征：核心坛城具有九个方格，以各种金刚杵为标志。在其上，绘制各种莲花，可以是八瓣、十六瓣、一百瓣或一千瓣等，随你喜欢。在核心坛城之外，还要绘制四个角落、四个门和马道。在其外围，绘制一个轮辐为百千的轮子，轮子的顶端环绕着燃烧的金刚杵，从中散发出火焰。在中央、方位和门等处，也要像之前在自己心中观想轮一样，在太阳和月亮的位置上放置十七个字母。供养鲜花和焚香等，以及食子等，内外都没有区别，用血供养的鲜花，大肉的焚香，大芝麻的灯串，以及肉
English
It should also be done. Furthermore, things that are not suitable to do, that the Buddha does not allow, speech should also be guarded. This is the unique characteristic of external asceticism. So, what is the unique characteristic of internal asceticism? Not keeping fasts, not bathing, not abstaining from food, not avoiding defilement and eating, as well as eating raw things like human flesh, elephant meat, horse meat, beef, dog meat, which have become the food of vows, and the five nectars called Enlightenment (Tibetan: སྣང་མཛད།), urine, seeds, red lotus, and great meat are all eaten, and for any action, whether it is taboo or not taboo, holding two kinds of thoughts, abiding away from actions, and practicing asceticism, this is the inner characteristic. Having practiced asceticism for six months in this way, it is said that one can begin to practice. Before practicing asceticism, one must combine any of the three kinds of approaching methods, namely, determining the time, determining the number, and obtaining the signs. It should be understood in this way. Having possessed the approaching method and asceticism in this way, one should begin to practice. First, in good conditions, go to places such as cemeteries, and draw the mandala as mentioned above at night with the ashes of the cemetery. Here, briefly explain the characteristics of the Vajra Mandala of the Bhagavan: The core mandala has nine squares, marked with various vajras. On top of it, draw various lotuses, which can be eight petals, sixteen petals, one hundred petals, or one thousand petals, etc., as you like. Outside the core mandala, also draw four corners, four doors, and horse paths. On the outer periphery, draw a wheel with hundreds of thousands of spokes, with burning vajras surrounding the top of the wheel, from which flames radiate. In the center, directions, and doors, etc., also, just as before, when visualizing the wheel in one's own heart, place seventeen letters in the positions of the sun and moon. Offerings of flowers and incense, etc., and torma, etc., there is no difference between inside and outside, flowers offered with blood, incense of great meat, strings of sesame oil lamps, and meat.