Tibetan
ང་རུང༌། །བཟའ་བའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གདོན་དག་མཐུ་ཆེན་དང༌། །མཐུ་ཆུང་གྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །སྔགས་པ་བཟླས་སོགས་མཐུ་ལྡན་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་ལྡན་གྱུར་པ་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོར་སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་དག །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ། །ཕྲ་མོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐར་པ་རྣམས། །ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་བར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ཐར་པར་མ་གྱུར་ན། །དབང་གི་སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ཡིས། །གདོན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ནི་དེར་ཐར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཐལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས། །དེ་ལ་བསྐྲད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་རྔ་མོ་ལ། །ཚོགས་བདག་བཅས་པ་བསྐྱོན་བྱས་ཏེ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་སྤྲུལ་ནས་ནི། །ལྷོའམ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་བསྐྲད། །རྡོ་རྗེ་སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ཡིས། །བསྐྲད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པར་བྱ། །རབ་ཏུ་ཐར་བར་དཀའ་བ་རྣམས། །དེ་ཡིས་ཐར་བར་མ་གྱུར་ན། །གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །བག་ཟན་བཟང་པོ་དག་ལས་ནི། །གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་པར་བྱ། །གྲང་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ན། །གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་ལ། །སྐྲ་ཚུགས་ཐུར་ལ་བྱིལ་བར་བྱ། །ཚ་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ན། །གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་དམར་སེར་ལ། །སྐྲ་ཚུགས་གྱིན་ལ་བརྫེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཁ་ དོག་བཟང་པོ་ཡི། །སྟེང་དུ་གཟུགས་བརྙན་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་ཡིས། །ནད་པའི་ལུས་ལ་གདོན་རྣམས་ཀུན། །དྲངས་ཤིང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟིམ་བྱ། །དེ་ནས་སྐུད་པ་ནག་པོ་དག །ནད་པའི་གཟུགས་ལ་བསྐོར་བྱས་ཤིང༌། །གདོན་གྱི་གཟུགས་ལ་བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ནས་གཟུགས་དེ་བླངས་བྱས་ཏེ། །ལྷོ་འམ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སོང་ལ། །དྲག་པོའི་ཧོམ་ནི་སྦར་བྱས་ནས། །མཚོན་ཆ་རལ་གྲི་བཟང་པོ་ཡིས། །གཟུགས་བརྙན་དུམ་བུར་གཏུབ་བྱ་ཞིང༌། །ཁྲོས་པས་མེ་ལ་སྤྱིན་སྲེག་བྱ། །དེ་ནས་ནད་པ་དག་ལ་ཡང། །ཚེ་ཡི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །གང་ཞིག་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་སུ། །གདོན་གྱིས་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ལས། །གསོར་མི་རུང་བ་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་གདོན་ལས་ཐར་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གདོན་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡང༌། ཆོ་ག་སླ་བ་དང་བར་མ་དང་དཀའ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞེན་པའི་བྱེ་བྲག་ད
Chinese
如是。以食之想而入者，当知仪轨之差别。若彼鬼魅有大威力，及有小威力之差别，当知仪轨之差别。咒师念诵等有威力，及如是不具威力者，当知仪轨之差别。首先焚烧朵玛等，以极寂静之加行，当令诸魔极寂静。以微细之方便，彼等得解脱，以彼方便即得解脱。若彼不能得解脱，以怀摄之焚烧朵玛，当令诸鬼极欢喜，中等者则于彼得解脱。若彼极难调伏者，于彼当行驱逐之加行。于金刚风之鼓上，施加会主等，化现名曰不动者，金刚忿怒尊，驱逐于南或具力之方。以金刚焚烧朵玛，当勤作驱逐之加行。若极难解脱者，彼亦不能得解脱，当造杀害之加行。以良好之糌粑，当善作鬼之形像。若与寒病相应者，形像颜色为青蓝色，头发向下梳理。若与热病相应者，形像颜色为红色或黄色，头发向上竖起。然后于颜色良好之，上方安放形像。然后以金刚使者，将病人身上之诸鬼，引摄融入于形像。然后以黑色之线，围绕病人之身体，系缚于鬼之形像。然后取彼形像，往南或具力之方，燃起猛厉之火供，以兵器宝剑，将形像斩截成碎片，忿怒地焚烧于火中。然后亦于病人等，以寿命宝瓶作灌顶。以此仪轨之次第，凡为鬼所缠绕十二年者，除不可疗治者外，余者皆得解脱。此乃解脱鬼魅之，仪轨简略之说。如是，解脱鬼魅之仪轨，亦有简易、中等及困难之差别。彼亦有执著之差别。
English
Thus. Those who enter with the thought of eating, should know the differences in rituals. If those demons have great power, and the differences in having small power, should know the differences in rituals. The mantra reciter and others with power, and likewise those without power, should know the differences in rituals. First, burnt offerings and tormas, with the practice of extreme pacification, should make all obstacles extremely peaceful. Those who are liberated by subtle means, will be liberated by that very means. If they are not liberated by that, with the burnt offerings and tormas of subjugation, should make all the demons extremely happy, and the intermediate ones will be liberated there. If those who are difficult to subdue, then perform the practice of expulsion on them. On the drum of the vajra wind, having inflicted the Lord of Hosts and others, manifest the Vajra Wrathful One called Immovable, and expel them to the south or the powerful direction. With vajra burnt offerings and tormas, diligently perform the practice of expulsion. Those who are extremely difficult to liberate, if they are not liberated by that, then begin the practice of killing. From good tsampa dough, make a good image of the demon. If associated with a cold disease, the image should be bluish-green in color, and the hair should be combed downwards. If associated with a hot disease, the image should be reddish-yellow in color, and the hair should be raised upwards. Then, on top of a good color, place the image. Then, with the vajra messenger, draw all the demons from the patient's body and absorb them into the image. Then, black threads should be wrapped around the patient's body and tied to the demon's image. Then, take that image and go to the south or the powerful direction, ignite a fierce homa, and with a good sword weapon, cut the image into pieces, and burn it in the fire with wrath. Then, also to the patients, give empowerment with the vase of life. With this sequence of rituals, whoever has been possessed by a demon for twelve years, except for those who cannot be cured, will be completely liberated from others. This is a brief explanation of the ritual for liberation from demons. Thus, the ritual for liberation from demons also has differences of easy, intermediate, and difficult. That also has differences of attachment.
Tibetan
ང༌། བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ནུས་མཐུའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྔགས་པའི་མཐུ་རྩལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གང་མ་ཞེན་པའི་གདོན་ལས་ནི་ཐར་པར་སླའོ། །ཅུང་ཟད་ཞེན་པ་ལས་ནི་འབྲིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆེར་ཞེན་པ་ལས་ནི་ཐར་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཀྱལ་ཀའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཐར་པར་སླའོ། །གཏོར་མ་དང་སྤྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་འབྲིང་དུ་འགྱུར་རོ། །གསད་པའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཐར་བར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །ནུས་མཐུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །གང་མཐུ་མེད་པའི་གདོན་གྱི་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་ཐར་བར་སླའོ། །མཐུ་དང་ལྡན་པས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་འབྲིང་དུ་འགྱུར་རོ། །མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ནི་ཐར་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་པའི་ནུས་མཐུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་ བའི་མཐུ་དང་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་དག་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐར་པར་དཀའ་བ་དང་སླ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐར་བར་སླ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཞི་བའི་གཏོར་མ་དང་སྤྱིན་སྲེག་གི་སྒོ་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །བར་མ་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་རྗེས་སུ་དབང་གི་གཏོར་མ་དང་སྤྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་དཀའ་བ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་དྲག་པོའི་ལས་སུ་གྱུར་པ། བསྐྲད་པ་དང་གཞོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་ལས་གསུམ་པའམ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལས་འདི་དག་ལེགས་པར་བྱས་ནས་གསོར་མི་རུང་བར་གྱུར་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་མཚན་མ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གང་དག་སྔ་མའི་གནས་ལས་བཞིན་མདངས་དང་བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དག་གཞན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཛེས་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་མི་མཛེས་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང༌། བསམ་པ་དགེ་བར་གྱུར་ཀྱང་རུང༌། མི་དགེ་བར་གྱུར་ཀྱང་རུང༌། ཚུལ་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་ཀྱང་རུང༌། མི་ལྡན་པར་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་གྱུར་པ་མེད་ན་གདོན་གྱིས་ཟིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ནད་ཀྱི་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདོན་དག་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ནད་ཆེར་འཕེལ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །གདོན་དག་ཀྱང་བཤམས་པའམ་བསྐུལ་བའམ
Chinese
哦！应当通过心之差别、能力之差别、咒师之威力差别来了解。其中，执着的差别是这样变化的：对于不执着的鬼，容易解脱。对于稍微执着的，变成中等。对于非常执着的，难以解脱。心之差别是这样变化的：以玩笑之心进入的那些，容易解脱。为了贪求食子和火供等而进入的，变成中等。以杀害之心进入的那些，难以解脱。能力之差别是这样变化的：被无力之鬼所控制的那些，容易解脱。被有力的所控制的那些，变成中等。被大力者所控制的那些，难以解脱。咒师能力之差别是这样变化的：通过灌顶、三摩地和念诵等努力 的力量，以及神加持的力量的大小，也会变成难以解脱和容易解脱的差别。其中，对于容易解脱的那些，通过息灾的食子和火供的方式来解脱。对于中等的那些，在息灾之后，做怀业的食子和火供，这样通过两种事业的方式来解脱。对于困难的那些，在那些之后，进行猛烈的行为，具有驱逐和摧毁等，这样通过三种或四种事业来解脱，除了那些将这些事业做好后无法恢复的情况外，对于其他所有情况，都会完全解脱。其中，被鬼控制的征兆是这样的：如果某人从之前的状态开始，面色、想法和行为都变得不同，无论是变得美丽还是不美丽，想法变得善良还是不善良，行为变得合乎规矩还是不合规矩，如果没有其他原因导致的变化，就应该知道是被鬼控制了。此外，众生们还会因为疾病的原因而导致鬼进入，也会使疾病更加严重。鬼也会被陈设或驱使。
English
O! It should be understood through the differences in intention, the differences in power, and the differences in the power and skill of the mantra practitioner. Among these, the difference in attachment is what causes the following changes: It is easy to be liberated from a demon that is not attached. From a slightly attached one, it becomes intermediate. From a greatly attached one, it becomes difficult to be liberated. The difference in intention is what causes the following changes: Those who enter with a joking intention are easy to be liberated. Those who enter for the sake of desiring torma and fire offerings, etc., become intermediate. Those who enter with the intention of killing are difficult to be liberated. The difference in power is what causes the following changes: Those who are seized by a powerless demon are easy to be liberated. Those who are seized by a powerful one become intermediate. Those who are seized by great powers are difficult to be liberated. The difference in the power of the mantra practitioner is what causes the following changes: Through the effort of empowerment, samadhi, and recitation, etc., and through the magnitude of the power of the deity's blessing, it also becomes a difference between difficult and easy liberation. Among these, for those who are easy to liberate, liberation occurs through peaceful torma and fire offerings. For those who are intermediate, after pacification, torma and fire offerings of subjugation are performed, and in this way, liberation occurs through two types of activities. For those who are difficult, after those, violent actions are performed, possessing expulsion and destruction, etc., and in this way, liberation occurs through three or four types of activities, except for those cases where these actions have been done well and cannot be restored, for all other cases, there will be complete liberation. Among these, the signs of being possessed by a demon are as follows: If someone's complexion, thoughts, and behavior change from their previous state, whether they become beautiful or not beautiful, whether their thoughts become virtuous or not virtuous, whether their behavior becomes proper or not proper, if there is no other cause for the change, it should be known that they are possessed by a demon. Furthermore, beings may also be entered by demons due to the basis of illness, and it also makes the illness more severe. Demons may also be arranged or urged.