Tibetan
་གསང་སྔགས་བཟླས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཡུངས་ཀར་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྩ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་བསྐམ་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆུ་ཡིས་ཀྱང་ཁྲག་རྣམས་གཞིབས་ནས་སྐམ་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། ། གདུག་པ་བསྲེག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དེ་ནས་བསྲེག་པའི་ཆོ་ག་ཡང༌། །ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སོང་ནས་ནི། །དུར་ཁྲོད་མེ་ནི་འབར་བ་ལ། །གདུག་པའི་ཡིད་ཅན་མ་རུངས་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་བསྲེགས་ནམ་རུང་འགྱུར། །དེ་ལ་འདིར་བསྲེགས་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་ལས་ལ་སྦྱོར་བའམ། ནག་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། དེར་ཐབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས། དུག་ཤིང་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤིང་དག་ལ་མེ་སྦར་ཏེ་བདག་ཉིད་ལྷའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱིན་སྲེག་གི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་རྫས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ཏེ། བདག་གི་མདུན་དུ་མཚོན་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དམར་ཆེན་དང་ཆང་དུ་སྦྱར་བའི་ཨརྒྷ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཤོས་དང་གཏོར་མ་དང༌། བདུག་པ་དང་མར་མེ་དག་ཀྱང་ཤ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང། མེ་ཏོག་དང་བྱུག་པ་དག་ཀྱང་ཁྲག་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། །གཞན་ཡང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའང་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔས་ལུས་ལ་བྱུག་ཅིང་དྲི་དང་ལྡན་བའི་གོས་གྱོན་ནས་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། ནག་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞིའི་ནམ་ཕྱེད་ན་སྤྱིན་སྲེག་གི་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྔོན་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ཐབས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་རཾ་ནག་པོ་ལས་མེའི་པདྨ་གྲུ་གསུམ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་མེ་ལྷ་ཅི་དགའ་བར་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་ན་ལག་པ་བཞིན་ བགྲང་ཕྲེང་དང་དབྱུག་པ་དང༌། རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང༌། མཆོག་སྤྱིན་པར་བྱེད་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཆ་བྱད་རྒྱན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་ཤིང་འཁྲུགས་པ་ཞིག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨགྣ་ཡེ་མ་ཧཱ་རྀ་ཥི་མ་ཧཱ་བྷཱུ་ཏ། པྲ་ཏཱིཙྪ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་ཐབ་ཁུང་དུ་གཏོར་བས་བདག་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཞིག་བྱོན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་རང་རང་གི་མིང་གི་ཐོག་མར་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་མཧཱ་པཱུ་ཛ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། མཆོག་སྤྱིན་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེར་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བསམས་ནས་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་སམ། རྟོག་པ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་གང་ཡང་རུང་བའམ། རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཨརྒྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བས་བཀུག་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འབྱུང་པོ་གང་དག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་གང་དག་རང་གིས་ལྷག་པར་བསྙེན་པ་བྱས་པ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་སྦྱོར་བས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་ནི་གང་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཀའ་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་སྐབས་ཉིད་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་རྐང་པ་ནས་གཏུབ་ཅིང་རྩ་བའི་སྔགས་རིག་པས་ལན་བརྒྱ་འམ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་བསྲེག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་ཐལ་བ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་གདོན་གང་དག་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མེའི་ནད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་གནས་སུ་བསྐྱལ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དག་མེའི་ནད་ཀྱིས་ཟིན་ཏེ་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆེ་གེ་མོ་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བསྐམ་ཞིང་བསྲེག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། ༥ ལུས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པའི་ཆོ་གས་གདུག་པ་འདུལ་བ་བསྟན་པ། དེ་ནས་ལུས་ཀུན་གཞོམ་པ་ཡི། །ཆོ་ག་དག་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ། །བེ་ཅོན་རྡོ་རྗེ་གཏུན་ཤིང་ལས། །སྔར་བསྙེན་ཆོ་ག་ལེགས་བྱས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་དག་ཀྱང་བརྩམ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ན། །བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་བཀུག་བཅུག་བཅིངས་ནས་ཀྱང༌། །བེ་ཅོན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས། །རྡུལ་བཞིན་དུ་ནི་གཞོམ་བྱས་ན། །དེ་དག་མྱུར་དུ་མ་རུང་འགྱུར། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པའི་ཆོ་ག་ནི། །དང་པོར་བེ་ཅོན་ནམ། རྡོ་རྗེ་འམ། གཏུན་ཤིང་ངམ
Chinese
秘密真言念诵后，应当继续催促。这也如同芥子金刚火焰般，从所有根本处吸干，空行母们的金刚嘴也吸吮血液使其干燥。 降伏恶毒的仪轨开示： 接下来，焚烧的仪轨也，好好地彻底宣说。去往尸陀林等处后，在尸陀林燃烧的火焰中，恶毒心怀不轨者，何时都能焚烧所修之物。对此，在此宣说焚烧的仪轨：首先，事先做好近修的仪轨，之后再用于事业中，或在黑月的初八或十四，去往尸陀林等处。在那里，做成三角形的灶，用毒木和尸陀林的木柴点燃，自身具备本尊的威仪，面向南方，以极度愤怒的心情开始焚烧的事业。其中，所修之物的形象，按照之前所说的材料，如仪轨般做好后，放置在我的面前，并配有武器。此外，用大红和酒混合的供品，以及食子供品和朵玛，熏香和灯，也要具备大量的肉。花和涂香，也要具备大量的血。此外，五种甘露和五种肉等，也按照力所能及地陈设。然后，咒师自身用五甘露涂身，穿着散发香味的衣服，面朝南方。在黑月的初八或十四的半夜，开始焚烧的事业。首先，如前一样，观想自己为本尊的瑜伽。然后，在灶的中央，从黑色的种子字让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，生起一个三角形的火焰莲花，在其上随喜观想火神。或者，手持念珠和手杖，盛满丸药的容器，以及赐予殊胜的容器，如同苦行者的装束，没有装饰，极其愤怒和激动地观想。然后念诵：嗡 卓达 阿格纳耶 玛哈瑞希 玛哈布达 扎德匝 吽 瓦 吼 萨玛雅 斯瓦哈（藏文：ཨོཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨགྣ་ཡེ་མ་ཧཱ་རྀ་ཥི་མ་ཧཱ་བྷཱུ་ཏ། པྲ་ཏཱིཙྪ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།），并将花朵投入灶中，与我的想法相符的智慧本尊便会降临，与他融为一体。
English
After reciting the secret mantra, one should continue to urge it on. This, like a mustard-seed vajra flame, will dry up all the root places from which it comes, and the vajra beaks of the dakinis will also suck the blood and make it dry. Showing the Ritual of Burning Harmful Influences: Next, the ritual of burning, too, should be well and thoroughly explained. After going to the charnel ground and so on, in the charnel ground where the fire is blazing, the malicious one with a harmful mind may burn the object of accomplishment at any time. Therefore, here the ritual of burning will be explained: First, after properly performing the preliminary practice ritual, one should later apply it to the activity, or on the eighth or fourteenth of the dark month, one should go to a place such as a charnel ground. There, having made a triangular hearth, one should kindle a fire with poisonous wood and wood from the charnel ground, and being endowed with the conduct of a deity, one should look to the south and, with a very agitated mind, begin the activity of burnt offering. Therein, the effigy of the object of accomplishment, having been made according to the ritual with the substances previously mentioned, should be placed in front of oneself, together with weapons. Furthermore, argha mixed with great red and alcohol, as well as food offerings and tormas, incense and lamps, should also be endowed with much meat, and flowers and unguents should also be endowed with much blood. Furthermore, the five nectars and the five meats, and so on, should be arranged as available. Then, the mantra practitioner himself, having anointed his body with the five nectars and wearing fragrant clothes, should face south. At midnight on the eighth or fourteenth of the dark month, one should begin the activity of burnt offering. First, one should generate oneself as the yoga of one's own deity as before. Then, in the center of the hearth, one should generate a fire deity as desired on top of a triangular lotus of fire from the black letter raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). Alternatively, one should imagine a sage-like figure holding a rosary and a staff in his hand, a container filled with pills, and a vessel for bestowing the supreme, unadorned, extremely wrathful, and agitated. Then, reciting Oṃ Krodha Agnaye Mahārṣi Mahābhūta Pratīccha Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Samaya Stvaṃ (藏文：ཨོཾ་ཀྲོ་དྷ་ཨགྣ་ཡེ་མ་ཧཱ་རྀ་ཥི་མ་ཧཱ་བྷཱུ་ཏ། པྲ་ཏཱིཙྪ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།), and scattering flowers into the hearth, a wisdom deity who is in accordance with my thought will come, and one will become inseparable from him.
Chinese
应当供养。然后，所有供品的名称前都加上“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），然后念诵“玛哈布扎 萨帕ra纳 萨玛耶 吽”（藏文：མཧཱ་པཱུ་ཛ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：大供养 遍满 誓言 吽），并以殊胜布施之手印供养。然后，在那里观想忿怒尊之王，并以先前所说的咒语，或从其他续部中所说的任何秘密咒语，或以根本秘密咒语本身来迎请。然后，以该根本秘密咒语本身供养阿迦等所有供品。然后，以勾召所修之法的方式勾召，并融入于形象之中。并且，也要如自己三摩地的修法一样熟练，以及对于那些明显欢喜佛陀、具有神通和神变的众生，以教令和誓言之轮来激励，以及对于那些自己特别亲近的世间和出世间之神，以激励之方式进行勾召等。此方法也适用于任何对象。教令和誓言之轮应从其自身章节中理解。然后，将那些形象从脚部开始砍断，并以根本咒语的智慧，尽己所能地焚烧一百次或一千次等。然后，祈请诸神返回本位，收集那些灰烬，并将它们撒在那些使众生患上火病的邪魔所在之处，那么，那些所修之法就会被火病所控制，从而被摧毁。对此，秘密咒语是在根本秘密咒语之后念诵“切切摩 达哈达哈 帕匝帕匝 玛ra雅玛ra雅 帕特帕特”（藏文：ཆེ་གེ་མོ་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：某某 烧 烧 摧毁 摧毁 杀 杀 帕特 帕特）。关于干燥和焚烧所修之法的仪轨的阐述到此结束。 第五，阐述通过完全摧毁身体的仪轨来调伏恶毒。 然后，关于完全摧毁身体的仪轨，也将进行阐述。从木杵金刚杵等，先前已经很好地完成了亲近仪轨，也应开始修法。然后，在应用于事业时，很好地制作所修之法的形象，同样地，勾召、禁锢和束缚之后，用木杵金刚杵等，像灰尘一样摧毁，那么，那些对象会迅速变得不悦意。对此，完全摧毁所修之法的仪轨是：首先是木杵，或是金刚杵，或是木槌。
English
Should be offered. Then, all the names of the offerings are preceded by "Om" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om), and then recite "Mahapuja Saparana Samaye Hum" (Tibetan: མཧཱ་པཱུ་ཛ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Great Offering, Fulfilling, Samaya, Hum), and offer with the mudra of supreme giving. Then, there, visualize the King of Wrathful Ones, and invite with the mantra previously spoken, or any secret mantra spoken from other tantras, or with the root secret mantra itself. Then, offer all the offerings such as Argha with that root secret mantra itself. Then, by the method of summoning the object to be accomplished, summon and merge it into the image. And also, one should be skilled as one is accustomed to the practice of one's own samadhi, and for those beings who are manifestly delighted in the Buddha, who possess clairvoyance and miraculous powers, motivate them with the wheel of command and samaya, and for those worldly and transworldly deities whom one has particularly propitiated, perform summoning etc. by the method of motivation. This method is also applicable to any object. The wheel of command and samaya should be understood from its own chapter. Then, those images should be cut off from the feet, and burned with the wisdom of the root mantra, as much as one is able, a hundred or a thousand times, etc. Then, after requesting the deities to return to their abodes, collect those ashes, and scatter them in the places of those demons who cause beings to be afflicted with fire diseases, then, those objects to be accomplished will be seized by fire diseases and destroyed. For this, the secret mantra is to recite after the root secret mantra, "Che Che Mo Daha Daha Paca Paca Mara Ya Mara Ya Phat Phat" (Tibetan: ཆེ་གེ་མོ་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: So-and-so, Burn Burn, Destroy Destroy, Kill Kill, Phat Phat). The explanation of the ritual for drying and burning the object to be accomplished is completed. Fifth, explaining the subduing of malice through the ritual of completely destroying the body. Then, the ritual of completely destroying the body will also be explained. From the wooden pestle, vajra, etc., having previously completed the approach ritual well, one should also begin the practice. Then, when applying it to the activity, make a good image of the object to be accomplished, and similarly, after summoning, imprisoning, and binding, destroy it like dust with the wooden pestle, vajra, etc., then, those objects will quickly become unpleasant. For this, the ritual of completely destroying the object to be accomplished is: first, a wooden pestle, or a vajra, or a mallet.