Tibetan
ཟླས་བརྗོད་བྱས་ན། དེ་ཟླ་བ་བཏང་བར་གྱུར་ཙམ་ན་མཚན་མ་བྱུང་ན་ནི། དེ་དག་འཐུངས་པས་ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་མ་བྱུང་ན་ཡང་ཕན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཡང་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ངོ༌། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཞར་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རི་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྤྱོད་ལམ་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་པ་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་སྤྱོད་པ་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། བགེགས་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ནི་ཁྲུས་དང༌། ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང༌། ཐ་མལ་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ་རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཏོང་བའོ། །བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བསམས་ཏེ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཁྲུས་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་བདག་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིམ་པས་ཆུ་གཙང་མ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་བདུད་རྩིར་བསམས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལན་གསུམ་དུ་ཕུལ་ཏེ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲུང་བ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གི
Chinese
如果念诵，在念诵后出现征兆，那么饮用这些，将会产生智慧增长等中等成就。即使没有出现征兆，也会产生利益。对于这样的人，即使没有持守誓言，也可以修持。这只是顺便提及。具备誓言、坛城和曼荼罗等，是成就大成就的特征，此为圆满。 名为《行持总摄之特征》的教言。 将要讲述成就者们的行持特征，即各种行为能够转为广大的积聚，成为成就之因，不会成为障碍等违缘，变得吉祥，以及因无有罪过而能够摄受众生的仪轨。其中，行持包括沐浴、饮食、从事世俗事务的特征、睡眠和起床的行为，以及散乱的行为，即从事嬉戏等的特征。对于所有这些，共同之处在于不离两种菩提心：即证悟一切法无生，以及为了救护如幻显现的众生，不舍弃自己的本尊三摩地。驱逐和守护违缘也由此而做。特别是在沐浴时，应当观想诸佛的菩提心自性以甘露之水进行灌顶。也就是在面前的虚空中观想自己的智慧本尊，以意顶礼后，如前所述沐浴，观想以智慧甘露宝瓶从头顶灌顶，从而使一切业障垢染完全清净。之后，再次用自己的双手捧起净水，观想为甘露，向诸善逝供养三次，祈请返回，然后自己起身。之后，还要具备守护。这只是简略地讲述了沐浴仪轨的观想。饮食的仪轨则有外在和内在的区别。
English
If recited, and signs appear after the recitation, then drinking these will produce intermediate accomplishments such as increased wisdom. Even if signs do not appear, benefits will still arise. For such individuals, even without upholding vows, practice is still possible. This is just a passing mention. Possessing vows, diagrams, and mandalas, etc., is the characteristic of accomplishing great achievements; this is complete. The teaching called "A Summary of Conduct Characteristics". I shall explain the characteristics of the conduct of accomplished ones, that is, various actions that can transform into vast accumulations, become causes of accomplishment, not become obstacles such as hindrances, become auspicious, and because of being without faults, can gather beings. Among these, conduct includes bathing, eating, the characteristics of engaging in mundane activities, the actions of sleeping and rising, and distracting behaviors, that is, the characteristics of engaging in play, etc. For all of these, the commonality is not separating from the two aspects of bodhicitta: realizing that all phenomena are unborn, and for the sake of completely protecting beings who appear as mere illusions, not abandoning one's own deity's samadhi. Expelling and protecting against hindrances are also done by this. Especially when bathing, one should contemplate that the nature of the bodhicitta of the Buddhas is empowering with amrita water. That is, in the sky in front, contemplate one's own wisdom deity, and after paying homage to it with the mind, bathe as mentioned before, contemplating that the vase of wisdom amrita empowers me from the crown of my head, thereby completely purifying all stains of obscurations. Then, again take clean water with one's own palms, contemplate it as amrita, offer it to the Sugatas three times, and after requesting them to return, then rise oneself. Then, one must also possess protection. This is just a brief summary of the contemplation of the bathing ritual. The ritual of eating food has external and internal distinctions.
Tibetan
ས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པས་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་གནས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཚོགས་ཆེན་པོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཅི་ངན་དུ་ཟའོ། །ནང་གི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་ནི་ པདྨའི་སྣོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཡང་ན་བཟའ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཁ་ཟས་སུ་བསམ་མོ། །བཏུང་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདུད་རྩི་བཏུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྕེ་དང་ལག་པ་དག་ཀྱང་སྦྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལག་མཐིལ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང༌། ཁ་ཟས་རྣམས་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཁ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྕེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁ་ཟས་ཟོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རོ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རོལ་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁོག་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་དུ་མཆོད་པ། ཞུ་ཞིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་དང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཆོད་པ་གསུམ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། མཆོད་པ་གཅིག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ
Chinese
地有两种。其中，外在的不是因为贪恋执着而享用，而是为了身体存在，为了自己和他人的利益，要生起大集会之心，要这样想，没有罪过的就随便吃吧。内在的以加持为甘露的誓言结合来供养一切。其中，暂时来说，这个仪轨是，食物的器皿要加持为莲花器皿。食物观想为人类等誓言的五种肉，以及能照等誓言的五甘露的自性，具有智慧甘露的自性，具足身语意的体性，生起各种想要的功德，加持为具有功德。或者，所吃的各种食物，观想为诸佛化为光而成的食物。所饮用的各种饮料，观想为诸境化为光而成的甘露饮用。这样，以无二的父母大乐之味，加持为具有能令一切欢喜的力量。其中，将自己的身体加持为本尊坛城，也要观想舌头和手也都是以蛇的身躯来做供养的体性。或者，手的五个手指是五部的自性，手掌中心的坛城是诸佛居住的宫殿。用手拿起食物，就是享用和受用大集会，这是第一种供养的等持。然后，口是解脱的宫殿，舌头是所有佛的真实智慧，吃食物是菩提心不分别的品尝味道的相，是享用的供养，像这样是第二种供养。然后，连同感官的腹部是自己的本尊坛城，用食物使之满足，就是恒时供养自己的本尊坛城，融化消失，一切法在未生之际清净，像这样，即使是一口食物的极微尘，也能做三种供养，一种供养也因为具有两种菩提心，而成为自己和他人的利益，福德和智慧也得以圆满。
English
There are two kinds of grounds. Among them, the external one is not for the sake of enjoying with craving and attachment, but for the sake of the body's existence, for the benefit of oneself and others, one should generate the mind of a great gathering, thinking, "Whatever is faultless, I will eat it as I please." The inner one is to offer everything through the union of vows blessed as nectar. For the time being, the ritual for this is to bless the food vessel as a lotus vessel. The food is contemplated as the nature of the five meats of vows, such as human beings, and the five nectars of vows, such as Illuminator, possessing the nature of wisdom nectar, endowed with the essence of body, speech, and mind, generating various desired qualities, and blessed as possessing qualities. Alternatively, the various kinds of food to be eaten are contemplated as food transformed from the Sugatas dissolving into light. The various kinds of drinks to be drunk are contemplated as nectar transformed from the realms dissolving into light. Thus, with the taste of the great bliss of non-duality of father and mother, it is blessed as possessing the power to please all. Among them, one's own body is blessed as the mandala of the deity, and one should also contemplate that the tongue and hands are also of the nature of making offerings with the body of a snake. Alternatively, the five fingers of the hand are the nature of the five families, the mandala in the center of the palm is the palace where the Buddhas reside. Taking the food in the hand is enjoying and partaking in the great gathering, this is the first samadhi of offering. Then, the mouth is the palace of liberation, the tongue is the true wisdom of all the Buddhas, eating the food is the aspect of tasting the non-discriminating taste of bodhicitta, it is the offering of enjoyment, like this is the second offering. Then, the abdomen together with the senses is one's own deity mandala, making it satisfied with food is constantly offering to one's own deity mandala, dissolving and disappearing, all dharmas are completely pure in the beginning of non-arising, like this, even a single atom of a mouthful of food can make three offerings, and a single offering also becomes the benefit of oneself and others because it possesses two kinds of bodhicitta, and merit and wisdom are also perfected.