Tibetan
སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་དག་འཚམ་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ལས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ། དེ་ནས་འཇམ་རྒྱལ་ཁྲོ་བོ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་བསྟན་པར་བྱ། །བསྙེན་པ་ལེགས་བྱས་དེ་འོག་ཏུ། །ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྲ་ནི་ལྷུག་པར་བཤིག་བྱས་ཤིང༌། །བཞིན་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །བེ་ཅོན་རལ་གྲི་ཏྲི་ཤཱུལ་སོགས། །ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། །སྡིགས་མཛུབ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །སྨྱུང་བ་ལ་ཡང་གནས་བཞིན་དུ། །ཁྲོ་བོ་ཡིད་ལ་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཟླ་བར་བྱ། །གཏམ་གཞན་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་དྲན་པ་མ་གཏོགས་པ། །འཇིགས་དང་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཐ་མལ་མི་དང་མི་འགྲོགས་པར། །གཅིག་པུ་ཁྱད་པར་ལམ་ནས་རྒྱུ། །འདི་ལྟར་ཟླ་དྲུག་སྤྱད་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་དབེན་པ་ལ་སོགས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བའམ་དེ་ལྡན་པར། །ལེགས་པར་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི། །སྒོ་བཞིར་ལྡན་ཞིང་གྲྭ་བཞིར་ལྡན། །སྙིང་པོ་རེ་མིག་དགུ་པ་ལ། །ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ལེགས་པར་དགོད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲིས་པ་ནི། །མི་བཟད་རབ་ཏུ་འབར་བ་གཞག །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བེ་ཅོན་དང༌། །རལ་གྲི་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་སོགས་པ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན། །ལེགས་པར་བརྒྱན་ཏེ་གཞག་པར་བྱ། །སྔགས་པ་ལྷ་ཡི་འབྱོར་ལྡན་པས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མཆོད་པའི་ཆོ་གས་མཉེས་བྱས་ནས། །དེ་ནས་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་སྔོན་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ཕྱི་རོལ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྦྱོར་བར་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །སྨྱུང་བདག་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས། །ཁ་ཟས་དག་ཀྱང་སྡོམ་མི་དགོས། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བསམ་པ་དག །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །ཤ་ཆེན་ཟ་ཞིང་ཁྲག་ཆེན་འཐུང༌། །བ་ལང་ཁྱི་ཤ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །ཤ་རྣམས་རྗེན་པར་བཟའ་བར་བྱ། །ཁྲག་དང་ཆང་དུ་སྦྱར་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་བག་དང་
Chinese
即，以利益有情之意而起，行为举止皆应适宜。依仗童子行之成就仪轨，以及积聚福德与智慧资粮之方法，乃是从文殊广阔之思绪中简略摘录而宣说完毕。 世尊，宣说了以阎魔敌之行来修持，从而成就大成就。 此后，将宣说降阎魔尊之行等。在圆满完成近修之后，接下来，开始阎魔之行。头发蓬乱披散，面容也加以改变，手持棍棒、宝剑、三叉戟等，右手结忿怒印。如禁语般安住，心中忆念忿怒尊，念诵秘密咒王。不应说其他话语，除了忆念忿怒尊之外，应断除恐惧与贪执。不与普通人交往，独自在特殊的道路上行走。如此修行六个月后，便可进入修持。在尸陀林等寂静之处，布置特殊的殊胜坛城。在尸陀林灰烬或与之相关的处所，妥善绘制，具备四门四隅。在九眼之中心，妥善书写十七个字母。其中心安置阎魔敌，将绘制在尸陀林布上的可怖燃烧之像放置于此。其前方放置棍棒、宝剑、三叉戟等，如前所述，妥善装饰并安放。咒师以具足本尊之加持，迎请阎魔敌，以供养仪轨令其欢喜，然后努力念诵。若获得成就之征兆，则成就与先前相同。这些是外在 行之结合的阐述。接下来将要阐述的是，比这更殊胜的，也不需要禁语，也不需要戒除食物。手印、咒语和意念，如先前一样修持后，食用大量肉类，饮用大量血液。牛、狗之肉也是如此，马和象等，各种肉类都应生吃。与血和酒混合的，以及
English
That is, arising with the intention to benefit sentient beings, all actions and behaviors should be appropriate. The method of accomplishing the siddhi ritual based on the conduct of a youth, as well as accumulating the accumulations of merit and wisdom, is a concise summary from the vast thoughts of Manjushri, and is now complete. The Bhagavan has taught that by practicing the conduct of Yamantaka, one can accomplish great siddhis. After that, the conduct of the wrathful Yamari, etc., will be taught. After completing the approach retreat well, then, begin the conduct of the wrathful one. The hair is disheveled and loose, and the face is also transformed. Hold a club, sword, trident, etc., in the right hand. Be endowed with threatening mudras. While remaining in silence, remember the wrathful deity in your mind, and recite the king of secret mantras. One should not speak other words, except for remembering the wrathful deity. One should abandon fear and attachment. Do not associate with ordinary people, and walk alone on special paths. After practicing like this for six months, one can then enter into practice. In solitary places such as charnel grounds, arrange a special and excellent mandala. In the ashes of the charnel ground or places related to it, draw well, possessing four doors and four corners. In the center of the nine eyes, write the seventeen letters well. In the center of that, place Yamantaka. Place the terrifying burning image drawn on charnel ground cloth there. In front of it, place clubs, swords, tridents, etc., as mentioned before, decorate them well and place them. The mantra practitioner, endowed with the blessings of the deity, invites Yamantaka, pleases him with the offering ritual, and then strives to recite. If the signs of accomplishment are obtained, then the siddhi will be the same as before. These are the external explanations of the combination of conduct. Next, what will be explained is, even more excellent than that, there is no need to keep silence, and there is no need to abstain from food. Mudras, mantras, and thoughts, after practicing as before, eat large amounts of meat and drink large amounts of blood. The meat of cows and dogs is also the same, horses and elephants, etc., all kinds of meat should be eaten raw. Mixed with blood and alcohol, as well as
Tibetan
ལྡན་པར་བཏུང༌། །བཤང་གཅི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཟ་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱང་བྱུག་པར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དྲག་པོར་དགོད། །ཀུན་ལ་སྡིགས་ཤིང་ཉམ་ང་མེད། །འདི་ལྟར་ཟླ་དྲུག་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་དབེན་པར་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྲིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྐུ་གཟུགས་གཞག་པར་བྱ། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་དགའ་བ་དག་བཞག་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཤ་ལྔ་དང་ནི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཉིན་རེ་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། །བཟླས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་འབད། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ལ། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་ཡང༌། །མ་ཉམས་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཉིད། །དགོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བྱེད། །ཡང་ན་མཚོན་ཆ་འབར་བ་དང༌། །འབར་དང་དུ་བ་དྲོ་བ་འབྱུང༌། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཡང༌། །ལས་རྣམས་གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ། །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལྡན་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ལ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་བཤད་པ་ཡིན། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ནི་སྨྱུང་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་སྲུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ནང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པ་དང་སྲུང་བ་ཕྲ་མོ་དག་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ རྫས་མི་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཉམ་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྷ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གོས་མེད་པའམ་ཡང་ན་སྟག་གི་བགས་པ་ལ་སོགས་པའམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བའམ་ཁྲག་ལྟ་བུས་བསྒོས་པའི་རས་གྱོན་པ་དང༌། སྐྲ་སྤྱི་བོར་བཅིང་བའམ། ལྷུག་པར་བཤིག་པའམ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་འམ་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། བཞིན་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། དབུགས་འབུད་པ་དང༌། ལག་པ་གཡས་པར་མཚོན་ཆ་བེ་ཅོན་དང༌། རལ་གྲི་དང་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་སོགས་པ་ག
Chinese
饮用。大小便血等，五甘露食用，同样身体也涂抹。在无人之处，发出愤怒的强烈笑声。恐吓一切，毫无畏惧。如此修行六个月后，便可进入修行。夜晚在寂静的墓地，如前绘制坛城，同样安置身像。武器等也如是，放置任何喜欢之物后，自身具足瑜伽，迎请阎魔死主，以五肉和甘露，每日恒常供养，努力念诵。如此精进时，会出现各种神通，但不要懈怠，努力念诵。那时阎魔死主，会笑着赐予成就。或者出现燃烧的武器，火焰和烟雾升腾。即使没有成就，事业也必定成就。此乃具足殊胜苦行者，为了成就而修行，勇士们所应修行的，是不共之法。在此，世尊阎魔死主，通过修持苦行，展示了成就伟大的成就。苦行也宣说了两种，即外在和内在。外在是指斋戒并守护外在行为。内在是指不住于外在的斋戒，也没有微细的守护，瑜伽士以誓言之物，如人肉等五肉，以及五甘露为乐，对外在行为毫无畏惧的行为。两者共同之处在于，身语意三门皆 धारण 天神之相，具足真言念诵和天神观想，应知是相同的。其中，暂且身体的行为是，不穿衣服或者穿虎皮等，或者穿着被墓地灰烬或血浸染的布，头发束于头顶，或者披散，或者身体涂抹墓地的煤炭或灰烬等，或者改变面容，呼气，右手拿着武器，如杵、剑和三叉戟等。
English
To drink. Urine, feces, blood, etc., the five elixirs are consumed, and the body is similarly smeared. In a deserted place, a fierce roar of laughter is unleashed. Threatening all, without fear. After practicing in this way for six months, one may enter into practice. At night, in a secluded cemetery, draw the mandala as before, and similarly place the image. Weapons and the like are also the same, placing whatever one desires, then oneself, endowed with yoga, invites Yama, the Lord of Death, and with the five meats and elixirs, makes daily offerings, striving in recitation. When striving in this way, various miracles may occur, but do not be discouraged, strive in recitation. Then Yama, the Lord of Death, will laugh and grant accomplishments. Or burning weapons may appear, with flames and smoke rising. Even if accomplishment is not achieved, the actions will surely be accomplished. This is the supreme ascetic, who practices for the sake of accomplishment, what the heroes should practice, is the uncommon Dharma. Here, the Bhagavan Yama, the Lord of Death, by practicing asceticism, demonstrates the accomplishment of great attainments. Asceticism is also taught in two ways, namely external and internal. External refers to fasting and guarding external conduct. Internal refers to not dwelling on external fasting, nor having subtle guarding, the yogi delights in the substances of vows, such as the five meats like human flesh, and the five elixirs, and acts without fear of external conduct. The commonality of both is that the three doors of body, speech, and mind all धारण the appearance of a deity, endowed with mantra recitation and deity visualization, should be known to be the same. Among these, for the time being, the conduct of the body is, not wearing clothes or wearing tiger skin, etc., or wearing cloth stained with cemetery ashes or blood, hair tied on the top of the head, or disheveled, or the body smeared with cemetery charcoal or ashes, etc., or changing the face, exhaling, holding weapons in the right hand, such as a club, sword, and trident, etc.