Tibetan
་ནས་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ནི་གཞོན་ནུ་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། །རི་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་སུ་སིདྡྷི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་འབྲུ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེགས་པར་མནོས་ ཤིང་གནང་བ་ཐོབ་པས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། མཆོད་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བརྟུལ་ཞུགས་བརྩམས་པས་རལ་གྲི་དང་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དང༌། བེ་ཅོན་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཆའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང། ལྡོང་རོས་དང་ཨཉྫ་ན་དང་རི་ལུ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། བདག་བསམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལྷ་བསམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྔགས་དག་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་གསང་སྔགས་དག་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ། སྟན་ལ་མཚོན་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ་འདུག་སྟེ། དང་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་དེ། རང་གི་སྙིང་གར་སྙིང་པོའི་གསང་སྔགས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནི་འདིའོ། །ཨོཾ་མུ། དེ་ནས་མཚོག་མར་མཚོག་མའི་གསང་སྔགས་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་མུ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། ཨོཾ་ཨིཾ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་ག་དང༌། དཔུང་མགོ་གཉིས་དང༌། མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ། ཨོཾ་ཨིཾ་མུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་གོ་ཆའི་གསང་སྔགས་འདི་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པ་དང་མིག་དག་ཏུ། ཨོཾ་ཨོཾ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་ཆའི་སྔགས་འདི་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་འདི་དག་ཀྱང་འོད་འབར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་བདག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བདག་གི་མདུན་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་ཞིང་འོད་འབར་བའི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་མུ། ཞེས་བྱ་བ་ལས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་གསེར་བཅོམ་ལྟ་བུ་ཨུཏྤལ་དང་མཆོག་སྤྱིན་ཅན་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྙིང་གལ་སོགས་པར་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་གསང་སྔགས་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། ཞེས་བྱ་བ་རྩ་
Chinese
到此为止，已经讲述了结合之法。这是关于以童子行和图画、坛城之门来成就悉地的仪轨。现在将简要讲述从圣者苏悉地羯罗等处广为宣说的仪轨。首先，要很好地领受并获得圣者文殊根本六字真言的灌顶，通过沐浴的仪轨、供养和念诵来进行修持，然后在坛城和佛像前开始童子行，将刀剑、三叉戟、杵等用于兵器的悉地结合，以及将樟脑、 অঞ্জন（梵文天城体，añjana，梵文罗马拟音，anjana，眼药）、རི་ལུ་（音译）等用于药物的悉地结合之时，对于自身观想的次第、本尊观想的次第、以及它们的真言，还有沐浴等行为所用的真言没有清晰地阐述，现在将要讲述这些。首先进行内外沐浴后，进入真言的房间，在座垫上用兵器真言加持后坐下，首先观想一切法自性清净。然后以大悲心生起，在自己的心间安放心髓真言。其真言如下：嗡 མུ།（藏文，唵 ᱢᱩ，梵文天城体，oṃ mu，梵文罗马拟音，oṃ mu，嗡，木）。然后，在眉间安放眉间的真言：嗡 མུ་མུ།（藏文，唵 ᱢᱩ ᱢᱩ，梵文天城体，oṃ mu mu，梵文罗马拟音，oṃ mu mu，嗡，木，木）。这是真言。同样地，在头顶安放：嗡 ཨིཾ་མུ།（藏文，唵 ཨིཾ་ ᱢᱩ，梵文天城体，oṃ iṃ mu，梵文罗马拟音，oṃ iṃ mu，嗡，印，木）。然后，在心口、两个肩头、喉咙和额头上，念诵：嗡 ཨིཾ་མུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，唵 ཨིཾ་ ᱢུ་ སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体，oṃ iṃ mu svāhā，梵文罗马拟音，oṃ iṃ mu svāhā，嗡，印，木，梭哈）这个盔甲真言。然后，在手和眼睛上，安放：嗡 ཨོཾ་མུ།（藏文，唵 ཨོཾ་ ᱢᱩ，梵文天城体，oṃ oṃ mu，梵文罗马拟音，oṃ oṃ mu，嗡，嗡，木）这个兵器真言，并且观想这些字发出光芒。这样，就生起我是文殊金刚的慢心。然后，在自己的面前，在坛城的中央，观想那朵莲花从嗡字中生出，具有千瓣，光芒四射，在其上，从嗡 མུ།（藏文，唵 ᱢᱩ，梵文天城体，oṃ mu，梵文罗马拟音，oṃ mu，嗡，木）中生起文殊童子，如金色的世尊一般，手持乌 উৎপལ་（梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，utpala，青莲花）和如意宝。然后，在心间等处，像给自己安放心髓等五支真言一样，在这里也同样安放。另外，嗡 ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།（藏文，唵 ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་ མུཾ，梵文天城体，oṃ vāgīśvari muṃ，梵文罗马拟音，oṃ vāgīśvari muṃ，嗡，语自在，木）
English
So far, the method of combination has been explained. This is the ritual for accomplishing siddhis through the vrata of a youth and through drawings and mandalas. Now, I will briefly explain the ritual that is widely taught in the teachings of noble Susiddhikara and others. First, one must properly receive and obtain the empowerment of the six-syllable root mantra of noble Manjushri. Having performed the approach through the ritual of bathing, offerings, and recitations, and having initiated the vrata in front of the mandala and the image, when combining swords, tridents, vajras, and so on for the siddhi of weapons, and when combining camphor, añjana, rilu, and so on for the siddhi of substances, the sequence of self-visualization, the sequence of deity visualization, and their mantras, as well as the secret mantras used for actions such as bathing, have not been clearly explained, so I will now explain them. First, having performed external and internal bathing, enter the mantra room. Having consecrated the seat with the weapon mantra, sit down. First, contemplate that all dharmas are pure in their essence. Then, generate the mind of great compassion and place the essence mantra in your heart. The mantra is as follows: Oṃ mu. Then, place the mantra of the brow center on the brow center: Oṃ mu mu. This is the mantra. Similarly, place on the crown of the head: Oṃ iṃ mu. Then, on the heart, both shoulders, throat, and forehead, place this armor mantra: Oṃ iṃ mu svāhā. Then, on the hands and eyes, place this weapon mantra: Oṃ oṃ mu. And contemplate that these letters are blazing with light. Thus, generate the pride that you have become Vajra Manjushri. Then, in front of yourself, in the center of the mandala, visualize that lotus arising from the letter Oṃ, possessing a thousand petals, blazing with light, and upon it, from Oṃ mu, generate Youthful Manjushri, like a golden Bhagavan, holding an utpala and a cintamani. Then, in the heart and so on, just as you placed the five-limbed mantra of the essence and so on on yourself, place them here as well. Furthermore, Oṃ vāgīśvari muṃ.
Tibetan
བའི་གསང་སྔགས་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྐུ་དུང་དང༌། །མེ་ཏོག་ཀུནདའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲང་བ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མཚོན་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་ནོར་བུ་བླངས་ནས་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ཡང་མི་མྱུར་མི་བུལ་ཞིང་ལྷ་དང་གསང་སྔགས་ལ་སེམས་པ་མ་གཏོགས་པར། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཡིད་མི་སྐྱོ་བའི་བར་དུ་བཟླས་ནས་གཏོང་བར་འདོད་པ་ན། བཟླས་པ་དེ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷ་ལ་ཕུལ་ཏེ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། བདག་ཉིད་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ནས་ཅུང་ཟད་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གཞན་དག་བྱའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་གཞོན་ནུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་བཟླས་པ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་སྒོམ་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་འགའ་ཞིག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་མཆོད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་འཁོར་ལོ་ལང་ཞིང་སྲབ་ལ་དང་ཞིང་ཆུང་བ། རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ཁོར་ཡུག་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་ཞིག་བསམ་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཞིར་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཨོཾ་ཨཾ་ཨིཾ་ཨུཾ་རྣམས་བསམ་མོ། །མཚམས་བཞིར་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་ར་ཞེས་བྱ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་འོད་གསལ་བ་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་བློས་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་ཡི་གེ་མུ་རབ་ཏུ་འོད་འབར་བ་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡི་གེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་ཅིང་གསལ་བར་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །གཏོང་བར་འདོད་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་སེམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་ཅིང་སྣང་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་དང་ཞིང་གསལ་ལ་ཞི་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཏེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེས་པར་བསམ་
Chinese
于秘密真言部中： 应生起如妙吉祥童子之身，如素馨花之色。之后以心咒迎请，如生起次第般供养。以兵器咒取宝，念诵根本秘密真言。不疾不徐，除了对天神和秘密真言的专注外，舍弃一切作意。如是念诵直至不觉疲厌。若欲停止，则以忆念数字的方式献于天神，并以心咒遣送。自身以五支咒守护，稍作休息，行持其他福德之事。此为略示以童子行仪成就悉地的修持方法。 对于不喜念诵而喜禅修者，应修持轮。此法已于他处广说，故此处略说几种根本轮。 若欲修持轮，于供养之后，应观想心间有如月亮般的轮，纤薄、清澈、微小，具八辐，如堆叠心要般，周围皆圆满。于轮之四方，观想一切清净之根本四字。如是观想 嗡(ཨོཾ་，梵文：ओ，oṃ，圆满) 阿(ཨཾ་，梵文：आ，ā，啊) 伊(ཨིཾ་，梵文：ई，ī，伊) 乌(ཨུཾ་，梵文：उ，u，呜)。于四隅，观想名为 哇格西瓦拉。如是于八辐上，观想八个字母，色白而光明，能消除一切无明黑暗，于心中同时清晰观想。于心要处，观想字母 穆(藏文) 极度发光。以其光芒照亮字母、轮及自身一切身体，如何能使一切烦恼垢染皆得清净，如是观想。若欲停止，则观想一切法皆为自心显现，心即是智慧之轮，显现如同轮，清净而寂静。一切法皆寂灭戏论，自性光明，远离一切造作。如是安住于观想中。若欲起座，则观想生起慈悲心。
English
Also, from the secret mantra section: One should generate a form like that of youthful Manjushri, the color of a jasmine flower. Then, invite him with the heart mantra and make offerings according to the order of generation. Taking the jewel with the weapon mantra, recite the root secret mantra. Do this neither too fast nor too slow, and without thinking of anything other than the deity and the secret mantra. Abandon all mental activity. Recite until you are not weary. If you wish to stop, offer the recitation to the deity by keeping track of the number, and dismiss him with the heart mantra. Protect yourself with the five-limbed mantra, rest for a while, and do other virtuous deeds. This is a brief explanation of the practice of accomplishing siddhis through the conduct of a youth. For those who do not like recitation but are devoted to meditation, one should meditate on the wheel. This has been extensively explained elsewhere, so here I will explain a few of the root wheels. If you wish to meditate on the wheel, after making offerings, imagine a wheel like the moon in your heart, which is raised, thin, clear, small, with eight spokes, like a stack of essence, round in all directions. In the four directions of the wheel, meditate on the four seed syllables that are the root of all purity. Like this, think of Om(ཨོཾ་，梵文：ओ，oṃ，圆满), Am(ཨཾ་，梵文：आ，ā，啊), Im(ཨིཾ་，梵文：ई，ī，伊), and Um(ཨུཾ་，梵文：उ，u，呜). In the four corners, think of the name Vagishvara. Thus, on the eight spokes, meditate on the eight syllables, white in color and bright, which dispel all the darkness of ignorance, clearly meditating on them all at once in your mind. In the essence, think of the syllable Mu(藏文) blazing with light. Think of the light radiating from it, illuminating all the letters, the wheel, and your entire body, and how it can purify all the stains of affliction. If you wish to stop, then think that all phenomena are merely appearances of your own mind, and that the mind has become the wheel of wisdom, and that the appearance is like the wheel, clear and peaceful. All phenomena are completely pacified of elaboration and are naturally luminous, free from all conceptual constructs. In this way, one should remain in contemplation. If you wish to arise from that, then think of generating the mind of compassion.