Tibetan
་གྱུར་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ལངས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་མེ་ཏོག་རྙིང་པ་རྣམས་བསལ་ཏེ། མེ་ཏོག་གསར་པའི་མཎྜལ་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུལ་ཏེ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞག་ལྔའམ་བདུན་ནམ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཐོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་པྲ་སེ་ན་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་འམ་གཞོན་ནུ་མ། ཁྱིམ་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་སྨ་མ་བབ་པ་ལུས་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་རིགས་བཟང་བ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཞིག་བཙལ་ཏེ། ཟས་གཙང་མ་བྱིན། ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་པར་གོས་གཙང་མ་བསྐོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་འདུག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དཔུང་བར་བསྣོལ་བས་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བསམ་པ་སྔ་མ་དང་ལྡན་པས་བཟླས་བརྗོད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ཏེ། གཞོན་ནུའམ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའམ་བགྲང་ཕྲེང་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་མཐོང་ན་ནི་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྤྲུལ་དང་སྡིག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དག་མཐོང་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། སླར་བསྙེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་མི་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་ ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རེ་ཞིག་འདིར་བདག་གིས་ཞར་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནད་པ་ལྟ་བུ་འཆི་འམ་གསོན་པར་གྱུར་པ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་འཆི་བ་འམ་གསོན་པར་གྱུར་པ་བལྟ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་བས་འཕགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་དམོད་བཙུགས་ཏེ། གཞོན་ནུ་རྣམས་ལ་བསྟན་ན་གང་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེར་མགོ་ཆད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན་ནི་མགོ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན་གཞན་ཡང་བདག་གམ་གཞན་དག་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བདེ་འགྲོར་འགྱུར་བའམ་ངན་འགྲོར་འགྱུར་བ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཡང༌། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་
Chinese
如果这样，就向诸神请求宽恕，请求他们离去，怀着守护坛城的想法站起来，稍微休息一下。然后，第二天早上，清除旧的花朵，用新鲜的花朵精心制作坛城，像之前一样供奉祭品和朵玛，然后开始念诵。像这样持续五天或七天，或者念诵一百万遍。这样修持之后，为了观看普拉塞那，也要像之前一样精心制作坛城。寻找一个或两个或三个孩子、年轻人或少女，他们没有受到家庭习俗的玷污，身体没有缺陷，出身高贵。给予他们干净的食物，让他们洗浴干净，穿上干净的衣服，让他们面向西方，不说话地坐在第五坛城的东方，铺着吉祥草的垫子上。自己也像之前一样坐在西方的吉祥草垫子上，双手结金刚拳，手臂交叉，用铃声催促圣众，怀着之前的想法，念诵一百零八遍或一千零八遍。然后向年轻人或少女们展示，那时如果看到佛、菩萨、珍宝或优质念珠等吉祥的良好征兆，就会变成心中所想的成就。如果看到鬼怪、罪恶，以及地狱和饿鬼道的众生，就不会获得成就，所以要再次努力修持。通过这种结合，不仅能看到成就的获得与否，还能看到各种各样的景象，这些景象我也顺便在这里说一下。例如，如果想观察病人是死是活，就要像之前一样进行仪式，心中想着观察他是死是活，圣众也同样发下誓言，然后向年轻人展示，如果有人在六个月内会死去，那么在那里就会显现出头被砍掉的样子。如果不是这样，就会显现出有头的样子。如果不是这样，如果还想观察自己或他人来世会转生善道或恶道，也要像之前一样进行所有的仪式，然后
English
If so, ask the gods for forgiveness, ask them to depart, and with the thought of protecting the mandala, stand up and rest for a while. Then, the next day, clear away the old flowers, carefully make the mandala with fresh flowers, offer the offerings and tormas as before, and then begin the recitation. Continue like this for five or seven days, or until one hundred thousand recitations are completed. After practicing like this, in order to view the Prasena, the mandala should also be carefully prepared as before. Seek out one, two, or three children, young men or young women, who are not tainted by household customs, have no physical defects, and are of noble birth. Give them clean food, have them bathe cleanly, put on clean clothes, and have them sit silently on a cushion of kusha grass facing west in the east of the fifth mandala. The practitioner himself should also sit on a cushion of kusha grass in the west as before, with hands in vajra fists, arms crossed, urging the noble ones with the sound of the bell, and with the previous thought, recite one hundred and eight or one thousand and eight times. Then, show it to the young men or young women, and at that time, if they see auspicious and good signs such as Buddhas, Bodhisattvas, precious jewels, or excellent rosaries, it will turn into the accomplishment of what is in their minds. If they see spirits, sins, and sentient beings in hell and the preta realm, they will not attain accomplishment, so they should strive to practice again. Through this combination, not only can one see whether or not accomplishment is attained, but also various kinds of sights will be seen, which I will also mention here in passing. For example, if one wants to observe whether a patient is dead or alive, one should perform the ritual as before, thinking in one's mind about observing whether he is dead or alive, and the noble ones should also make a vow in the same way, and then show it to the young people. If someone is going to die within six months, then it will appear there that his head has been cut off. If it is not so, it will appear with a head. If it is not so, if one also wants to observe whether oneself or others will be reborn in a good or bad realm in the next life, all the rituals should be performed as before, and then
Tibetan
བ་ཕྱི་མ་བལྟ་བར་གྱུར་པའི་བསམ་པས་འཕངས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམོད་བཙུགས་ཏེ། བལྟས་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ངན་འགྲོའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ན་དེས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལ་མྱུར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདག་གམ་གཞན་གྱི་ནོར་ཆེན་པོ་དག་སྟོར་ནས་རྐུན་མོ་བལྟ་བར་འདོད་ན། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་རྐུན་མ་བལྟ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་མེ་ལོང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ན་རྐུན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་གམ་གཞན་ལ་གནོད་པའི་གདོན་དག་བལྟ་བར་འདོད་ན། ཡང་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། གདོན་བལྟ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་བས་བསྟན་ན་གདོན་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོ་ག་འདི་ནི་མེ་ལོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་རལ་གྲི་བཟང་པོ་དང༌། སྣོད་གཙང་མ་བཟང་པོར་བླུགས་པའི་ཆུ་དག་གིས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་ཆོ་ག་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། དྲི་བཟང་པོ་དང་སྦྱར་བའི་ཆུ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་བཀྲུས་ནས། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་སྐ་སླ་རན་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། རིམ་པ་མང་དུ་བསྐུ་ཞིང་གསང་སྔགས་བཟླས་ལ། ཡང་ ཤེལ་སྒོང་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་ཕྱིས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་མངོན་པར་གྱུར་པར་བྱས་ནས་ཆོ་ག་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ཏེ་གཞོན་ནུ་རྣམས་ལ་བསྟན་ན་སྲིད་པ་གསུམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཞར་ལ་བཤད་པ་སྟེ། འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་པྲ་སེ་ན་བལྟས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་འདུན་པ་སྐྱེ་བར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ན་ཡང༌། སླར་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། གཞོན་ནུ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ལས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ལས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ད་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་འདོད་པ་ལ། །གཞོན་ནུ་བརྟུལ་ཞུགས་གང་ཡིན་པ། །ཐོག་མར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །སྔགས་པས་བསྙེན་པ་བྱ
Chinese
以不看后世的想法所生的作意立下诅咒，观看时，将要生于何处的景象就会显现。如果见到恶趣的景象，就应迅速努力于积累福德的善业。此外，如果丢失了自己或他人的巨大财物，想要观看盗贼，那么一切仪轨都如是做好，以观看盗贼为目标进行念诵，如此展示镜子，就能见到盗贼是谁的形象。如果想要观看损害自己或他人的鬼神，也如是做好一切仪轨，以观看鬼神的作意来展示，就能见到鬼神是谁。此仪轨不仅限于镜子，用好的明点和好的宝剑，以及盛在好的干净器皿中的水也能见到。此外，自己好好沐浴后，如前一样做好其他仪轨，用掺有妙香的水以咒语加持，清洗左手的大拇指，用充分具备浓淡适中的青稞汁，多次涂抹并念诵秘密咒语。又好好擦拭水晶球等物，使景象显现，如前一样做好其他仪轨，展示给年轻人看，就能见到三有。这些是顺便说的，此处是因为想要成就悉地，所以在进行念诵后，在进入修持时，观看吉祥草，进行成就悉地的准备，从而生起意乐，就能获得悉地，如果见到不能获得的征兆，也是为了再次用于念诵而作的开示。成就的征兆观察之方便开示完毕。 依于童子行之成就仪轨及积聚福慧资粮之方便开示，乃从《文殊师利根本续》广大之品中略摄而说，从《文殊师利根本续》广大之品中略摄而说。 现在以良好之行，对于希求良好之成就，何为童子行，首先详细地解说。咒师作念诵
English
By establishing a curse with the intention arising from the thought of not looking at the future, when looking, the image of where one will be born will appear. If one sees the image of a bad rebirth, one should quickly strive to accumulate meritorious deeds. Furthermore, if one loses great wealth of oneself or others and wants to see the thief, then all the rituals should be done as before, and with the aim of seeing the thief, recite the mantra, and show the mirror in this way, then one will see the image of who the thief is. If one wants to see the demons that harm oneself or others, then again, do all the rituals in the same way, and show it with the intention of seeing the demons, then one will see who the demons are. This ritual is not limited to mirrors, but can also be seen with good tilaka dots, good swords, and water poured into good clean vessels. Furthermore, after bathing oneself well, do the other rituals as before, bless the water mixed with fragrant incense with mantras, wash the thumb of the left hand, and use barley juice that is rich in moderate thickness, apply it many times and recite the secret mantra. Also, wipe crystal balls and other things well, make the image appear, do the other rituals as before, and show it to the young people, then they will see the three realms. These are incidental remarks, here because one wants to achieve siddhi, so after doing the recitation, when entering the practice, look at the kusha grass, prepare to achieve siddhi, thereby generating intention, one will obtain siddhi, and if one sees signs of not obtaining it, it is also shown for the purpose of using it again for recitation. The explanation of the method of examining the signs of accomplishment is completed. The explanation of the ritual of accomplishment based on the conduct of a youth, and the method of accumulating the accumulations of merit and wisdom, is briefly explained from the extensive chapters of the Manjushri Root Tantra, and is briefly explained from the extensive chapters of the Manjushri Root Tantra. Now, with good conduct, for those who desire good accomplishment, what is the conduct of a youth, first explain in detail. The mantra practitioner performs recitation.