Tibetan
་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཆོག་ཞིབ་མོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའམ། འཇམ་པའི་ཁྲོ་བོ་དག་གིས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་གསང་སྔགས་གང་དང་གང་ལ་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་དང་ཡན་ལག་གི་སྔགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཐའ་དག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་རྩ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་རེ་རེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་མཆོག་མ་དང༌། གོ་ཆ་དང༌། མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་ག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ལས་བསྡུས་ནས་ཕྱོགས་ཙམ་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་གཙུག་དང་མཆོག་མ་ནི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གོ་ཆ་ནི་བྲང་ལ་སོགས་པ་གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྲུང་བར་བྱེད་པས་གོ་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པར་བསམས་པས་འབར་བའི་གཟིས་བགེགས་རྣམས་བསྲེགས་ནས་འབྱེར་བར་བྱེད་ཅིང་བཀའ་ལས་འདས་པ་རྣམས་མ་རུངས་ པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སོགས་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པའང་ཡང་ལག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་རེ་ཞིག་འཇམ་དཔལ་གཟོན་ནུར་གྱུར་པའི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ནི་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲགས་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། གསང་སྔགས་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་དང་མཆོད་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་མུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཆོག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་སུ་སིདྡྷི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་མ་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་མཉེས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་གལ་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞིབ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འདོད་ན་ནི། །ཡན་ལག་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་དགོས་མེད་དེ་རྩ་བ་འམ་སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཆོག་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རི་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་རི་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པར་ཡང༌། །བྱ་བ་བསྒྲུབ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རི་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་སྔགས་པ་མཚན་མ་ལ། །དགའ་བས་དང་པོ་མཚན་མ་རྣམས། །བརྟག་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་རབ་དང་བར་མ་དང༌། །དམན་དང་ཕྲ་མོ་གྲུབ་འདོད་བས། །དེ་དག་འགྲུབ་བའམ་མི་འགྲུབ་ བའི། །མཚན་མ་དང་པོ་བརྟག་པར་བྱ། །ཉི་མ་འབྱོར་པ་བཟང་པོ་ལ། །སྔགས་པས་སྨྱུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རས་དཀར་གཙང་མ་བགོས་ནས་ཀྱང༌། །གཙང་ཞིང་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་དངར་ཏེ་བྲི། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ཡང༌། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ནི། །དང་པོས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །ཀུན་ནས་གྲུབ་བཞི་མཛེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཟླུམ་པོ་ཀུན་ནས་དགང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་དག །དྲི་ཞིམ་མཛེས་པས་དགང་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་སྟེང་དུ་ཡང། །དཔལ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དགོང་པ་ནི། །གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་སྟེང་དུ་བྲི། །ཇི་ལྟར་རིགས་པས་བྲིས་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་དག་ལ་ནི། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་བྱམས་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་སྲས་སྣ་ཚོགས་དག །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཡང༌། །རིན་ཆེན་སྟེང་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཡང་ན་མེ་ཏོག་ཉིད་ལ་ནི། །རང་རང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཏེ། །ཀུན་ནས་གནས་བར་བསམ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པ་དག་ལ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྲི་བྱ་སྟེ། །རྟེན་འབྲེལ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པའི་དབུས་དག་ཏུ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞག །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ
Chinese
应当结合使用。正如仪轨细则中所说的那样，应当结合使用，这就是它的意思。在此，世尊文殊童子或者说，寂静的忿怒尊们，对于各种事业，应当结合使用哪些密咒进行了阐述。也就是，分为根本咒和支分咒两种。其中，根本密咒是为了全面展示所有解脱之门，如同密咒诸神的身体一般，因此称为根本。支分是为了展示每一个解脱之门，如同咒语诸神的肢体一般，因此称为支分。也就是，如同心咒、顶髻咒、殊胜咒、盔甲和兵器等。其中，心咒如同心脏一般，是从根本中提炼出来，仅展示一部分的自性。顶髻咒和殊胜咒是支分的主要部分，加持它们就称为那样。盔甲是加持并保护胸部等关键部位，因此称为盔甲。兵器是观想在手等部位，以燃烧的火焰焚烧魔障，使其溃散，并且对于违背教令、变得凶暴者等进行调伏，因此称为兵器。此外，事业咒等也应归入支分之中。简而言之，文殊童子本尊的根本密咒，是大多数续部中著名的六字咒。嗡 阿 噶伊 希瓦日 穆（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།，梵文天城体：ओṃ आ गीश्वरि मुṃ，梵文罗马拟音：oṃ ā gīśvari muṃ，汉语字面意思：嗡，阿，自在语，穆）。这个密咒也应当用于观想世尊文殊童子，以及种子字、供养、念诵和事业等。心咒是嗡 穆（藏文：ཨོཾ་མུཾ།，梵文天城体：ओṃ मुṃ，梵文罗马拟音：oṃ muṃ，汉语字面意思：嗡，穆）。这个也应当像前面一样，用于一切。殊胜咒等也应当按照续部中所说的那样结合使用。圣者苏悉地羯啰等经典中已经阐述，因此这里没有特别说明。因此，想要取悦世尊文殊童子的人，应当结合使用那些经典中所说的仪轨。想要取悦吉祥阎魔敌的人，如果想要遵循行续的，那么，
English
should be combined. As stated in the detailed ritual, it should be combined accordingly, that is what it means. Here, it explains which secret mantras should be combined for various activities by the Bhagavan Manjushri Kumara or the peaceful wrathful deities. That is, it is said to be of two types: root mantra and branch mantra. Among them, the root secret mantra is like the body of the deities of secret mantra, because it fully reveals all the doors of liberation, therefore it is called the root. The branch is like the limbs of the deities of mantra, because it shows each door of liberation, therefore it is called the branch. That is, like heart mantra, crown mantra, supreme mantra, armor, and weapon. Among them, the heart mantra is like the heart, it is the nature of summarizing from the root and showing only a part. The crown mantra and the supreme mantra are the main parts of the branch, and blessing them is called that. The armor is called armor because it blesses and protects the key places such as the chest. The weapon is called weapon because it is thought of in the hands and other parts, and the burning flame burns the obstacles and makes them collapse, and it is used to subdue those who disobey the command and become fierce. Furthermore, activity mantras and so on should also be included in the branch. In short, the root secret mantra of Manjushri Kumara is the six-syllable mantra known from most tantras. oṃ ā gīśvari muṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།，梵文天城体：ओṃ आ गीश्वरि मुṃ，梵文罗马拟音：oṃ ā gīśvari muṃ，汉语字面意思：Om A Gishvari Mum). This secret mantra should also be used for visualizing the Bhagavan Manjushri Kumara, as well as for seed syllables, offerings, recitations, and activities. The heart mantra is oṃ muṃ (藏文：ཨོཾ་མུཾ།，梵文天城体：ओṃ मुṃ，梵文罗马拟音：oṃ muṃ，汉语字面意思：Om Mum). This should also be used for everything as before. The supreme mantra and so on should also be combined as stated in the tantras. Since it has been explained in the noble Susiddhikara and so on, it is not specifically explained here. Therefore, those who wish to please the Bhagavan Manjushri Kumara should combine the rituals mentioned in those texts. Those who wish to please the glorious Yamantaka, if they wish to follow the action tantra,
Chinese
因此，对于从根本自性之分别细微中所说的五支明咒加持等事业，应当应用。如果想要随顺瑜伽续部，那么那些支分必定不可缺少，不必需，仅以根本或心要即可应用。所示圆满结合各种密咒事业之仪轨完毕。 开示具有苦行、图画及坛城等，成就大悉地的特征。 开示观察悉地之相的方便。 对于各种事业，坛城以及图画，同样没有苦行，成就事业已述说完毕。此外，对于各种事业，成就各种悉地，依靠坛城、图画、苦行的仪轨将要述说。如果咒师喜欢征相，那么首先将要述说观察各种征相的仪轨。如果想要成就殊胜、中等、下劣、微细的悉地，那么首先应当观察那些能够成就或不能成就的征相。在吉祥的日子里，咒师斋戒之后，裁剪洁净的白布，在洁净寂静的地方，描绘五个坛城。如何描绘那些坛城，也将要善妙地详细述说。对于那些坛城都相同，首先以“ཡི་”字坛城，从各方面绘制成四方形。在那的中央，水的坛城，圆满地充满。在那的上方，用香气芬芳的花朵充满。在第一个坛城的上方，吉祥的毗卢遮那佛等，五佛的宫殿，在三角形“ཨེ་”字之上描绘。如理绘制之后，对于第二个坛城，文殊童子、慈氏以及其他的各种佛子，连同声闻，在珍宝之上描绘。或者在花朵上，以各自的明咒加持，观想安住于各处。对于第三个坛城，应当绘制法轮，以缘起咒加持。在第四个坛城的中央，安放吉祥金刚萨埵。同样第五
English
Therefore, for activities such as blessing with the five-limbed mantra spoken from the subtle distinctions of fundamental self-nature, it should be applied. If one wishes to follow the Yoga Tantra, then those limbs are certainly indispensable, not necessary, and can be applied only with the root or essence. The complete ritual for fully combining various secret mantra activities is finished. Showing the characteristics of accomplishing great siddhi by possessing asceticism, drawings, and mandalas, etc. Showing the application of examining the signs of siddhi. For various activities, mandalas and drawings, likewise without asceticism, the accomplishment of activities has been described. Furthermore, for various activities, to accomplish various siddhis, the ritual relying on mandalas, drawings, and asceticism will be described. If the mantra practitioner likes signs, then first the ritual of examining various signs will be described. If one wants to accomplish excellent, intermediate, inferior, and subtle siddhis, then one should first observe the signs that can or cannot be accomplished. On an auspicious day, after the mantra practitioner has fasted, cut clean white cloth, and in a clean and secluded place, draw five mandalas distinctly. How to draw those mandalas will also be described well and in detail. For those mandalas, all are the same, first with the "ཡི་" (yi) syllable mandala, draw beautifully in a square shape from all sides. In the center of that, the water mandala, fill completely. Above that, fill with fragrant and beautiful flowers. Above the first mandala, the palace of the five Buddhas, such as the glorious Vairochana, draw on top of the triangular "ཨེ་" (e) syllable. After drawing according to reason, for the second mandala, Manjushri, Maitreya, and other various Buddha-sons, together with the Shravakas, draw on top of jewels. Or on the flowers themselves, bless with their respective mantras, and contemplate them abiding in all places. For the third mandala, the Dharma wheel should be drawn, blessed with the mantra of dependent origination. In the center of the fourth mandala, place the glorious Vajrasattva. Similarly, the fifth