Tibetan
།སྔགས་ཀྱི་ཁང་པར་ཞུགས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ། །སོ་སོ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རང་རང་ལས་ལ་སྦྱོར་འདོད་ན། །རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་གསུངས་པའི། །ས་བོན་ཡི་གེ་དག་ལས་དེ། །མིང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྐུ་བཞེངས་བྱ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱང༌། །རྟོག་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ལས་བྱ། །ལས་ཀུན་བྱེད་པས་བགེགས་བསལ་ཏེ། །སྤྱན་དྲངས་གདན་དབུལ་ལ་སོགས་པ། །སོ་སོ་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་བྱ། །འདི་ནི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ། །སྔགས་སྦྱར་མདོར་བསྡུས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ། གསང་སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང༌། །འཇམ་པའི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གང་རུང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་འདོད་པ་རྣམས། དེ་དག་མཉེས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གང་གིས་བྱ་བ་དང༌། གསང་སྔགས་གང་གིས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྐུ་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང༌། བགེགས་བསལ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཁྲུས་ཆབ་གསོལ་བ་དང་ཡོན་ཆབ་དབུལ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དབུལ་བ་དང༌། གཏོར་མ་བསྔོ་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་གང་དང་གང་སྦྱར་བ་དང་གཞན་ཡང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ གསང་སྔགས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྤྱིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའམ་གལ་ཏེ་རྒྱུད་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ཡང༌། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བས། འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ན་གང་ལ་བཟླས་པ་བརྗོད་པའི་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་སྔགས་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་བྱ་བ་སྡེ་སྡེ་ལ་སྔགས་རེ་རེ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་བྱ་བ་རེ་རེ་ལ། གསང་སྔགས་སོ་སོར
Chinese
应当进入密咒的殿堂。如果那位大自在者，想要以各自密咒的加行，加持各自的事业，那么就从各种分别中所说的，种子字中，以名咒来建立本尊身。加持的秘密真言，也应如分别中所说的那样去做。以作诸事业来遣除障碍，迎请、献座等等，各自如所说的那样去做。这是对于各种事业，密咒加行的简略说明。于此，说明了对于各种事业，应当如何加持秘密真言。所谓事业是这样的：通过取悦圣妙吉祥童子，或者忿怒尊阎魔敌中的任何一位，那些想要各种成就的人们，作为那些取悦之仪轨的支分，以何种子字来作诸本尊之身，以何秘密真言来建立本尊之身，同样地，如何好好地加持本尊之身，遣除障碍以及加持供品等等，迎请，请安住于座，献沐浴水和供水，献花朵等等悦意的供品，供养食子，作诵念，请本尊返回，以及守护自身等等，对于这些应当加持何种秘密真言，以及其他的沐浴等等行为，以及加行的行为等等，如何加持秘密真言，这些都应当依随瑜伽续部的总义，如果想要成办所需，或者如果依随一个续部，如果知道了各种事业的加行，就会毫无疑惑，因此，这里简略地说明了一切密咒的加行。那么，密咒的加行之理，如果简略地说，有三种，其中第一种是，对于何者念诵的秘密真言，就以那个秘密真言，加持如前所说的所有事业，这是第一种。第二种是，从根本咒和心咒等等支分咒中，对于如前所说的事业，每一类都加持一个密咒，这是第二种。第三种是，对于如前所说的每一个事业，分别加持不同的秘密真言。
English
One should enter the chamber of mantras. If that great lord wishes to apply individual mantras to their respective actions through the application of individual mantras, then from the seed syllables spoken of in various discriminations, the deity's body is to be constructed by the mantra of the name. The secret mantra of empowerment should also be done as it is spoken of in the discriminations. By performing all actions, obstacles are removed, and invitation, offering of seats, and so on, are done individually as spoken of. This is a brief explanation of the application of mantras to various actions. Here, it is shown how secret mantras should be applied to various actions. The actions are as follows: Through pleasing the noble Manjushri, the Youthful One, or any of the wrathful Yamantaka, those who desire various siddhis, as a limb of the ritual of pleasing them, with what seed syllable should the bodies of the deities be made, and with what secret mantra should the bodies of the deities be constructed, and likewise, how to properly empower the bodies of the deities, remove obstacles, and empower offerings and so on, invite, request to be seated on the seat, offer bath water and offering water, offer pleasing offerings such as flowers, offer torma, perform recitation, request the deity to return, and protect oneself, etc., to which of these secret mantras should be applied, and also other behaviors such as bathing, and the behaviors of application, etc., how the secret mantras should be applied, following the general meaning of the yoga tantras, if one wishes to accomplish the need, or if one follows one tantra, if one knows the application of various actions, one will become without doubt, therefore, here all the applications of mantras are briefly shown. Then, the manner of applying mantras, if briefly said, becomes threefold, of which the first is, to whatever secret mantra is recited, with that same secret mantra, all the actions as mentioned before are applied, this is the first. The second is, from the root mantra and the heart mantra and other limb mantras, to each category of actions as mentioned before, one mantra is applied, this is the second. The third is, to each of the actions as mentioned before, different secret mantras are applied.