Tibetan
་གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མདོག་དམར་སེར་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ཞིག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གྲང་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ན་གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་སྐྲ་ཐུར་དུ་བྱིལ་བྱིལ་པོར་འདུག་པ་ཞིག་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་པྲེ་བྲིའོ། །དེ་ནས་སྐུང་པ་ནག་པོས་བཏགས་ཏེ་ཕུར་པ་ཞིག་ལ་བརྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུར་པ་དང་གྲི་དང་གཏུན་ཤིང་དམ་བེ་ཅོན་ཡང་ཉེ་འཁོར་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །མཆོད་ པ་དང་གཏོར་མ་ཡང་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཡི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསམ་ཞིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དག་ནི་དགྲ་བསྲེག་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ནད་པའི་དྲུང་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསང་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུད་པ་ནག་པོ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ཁུགས་པར་མཐོང་བ་དང་དང་པོར་གནས་ལྔར་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲིས་གཏུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བེ་ཅོན་ནམ་གཏུན་ཤིང་གིས་ཕྱེ་མར་བརྡུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་ཧོམ་དུ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། སོ་སོའི་སྟེང་ནས་ལེགས་པར་བརྫིས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་ལེབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པས་མནན་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྦྱོར་བས་མནན་ཏེ། གད་མོ་དྲག་པོ་དགོད་ཅིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕུར་བུ་གདབ་པ་དང༌། བརྡུང་བ་དང༌། བསྲེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་གནས་སུ་དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱན། ཞེས་བྱ་བ་གཞུག་པར་བྱའོ། གྲིས་གཏུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མ་ར་མ་ར་ཁཌྒེན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པའོ། །མནན་པ་ལ་ནི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དུ་ཥཊྰ་ན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟ་མྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པའི། །འདི་ལྟར་ཅི་ནུས་ཞིག་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ནད་པ་དེ་ལ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཞི་བའི་སྦྱོར་བས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་བྱས་ཏེ། དེར་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སྨན་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བ་དམར་བ་དང་དཀར་བའི་འོ་མས་ལེགས་པར་གང་བར་བྱས་སོ། །ཤིང་བཟང་པོའི་ཁ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་དྲི་བཟང་པོས་བ་སོགས་ནས་རས་དམར་པོ་གཙང་མ་གྱོན་ཏེ། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ནས་འདུག་པར་བྱའོ། །ནད་པའང་གོས་དཀར་པོ་གཙང་མ་བསྐོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཤར་དུ་བསྟན་དེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མདུན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ནད་པ་དང་བུམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་ཁ་བ་ལ་མཚལ་བཟང་པོ་གཏོར་བ་ལྟར་དམར་སྐྱར་གནས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འཇམ་དཔལ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དབུ་ལ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་མཚན་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟིང་དུ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་མདོག་དམར་སྐྱ་ཕྱག་ན་པདྨའི་སྟེང་ན་ཚེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་པདྨ་དང་བུམ་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རིམ་པ་བཅུའམ། རིམ་པ་བརྒྱའམ། རིམ་པ་སྟོང་ལ་ སོགས་པ་ནས། ཇི་རིད་དུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐུག་གི་བར་དུབ་སྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་
Chinese
要做一个魔的形象，颜色是红黄色，头发竖起来。如果患有寒病，那么魔的形象颜色是蓝灰色，头发向下垂着。在这两个形象的心脏处写上字母“པྲེ”。然后用黑线缠绕，固定在一个橛子上。然后将橛子、刀、砧木、手杖也放在附近。供品和朵玛也要像之前说的那样放置。然后咒师自己面向南方，修习本尊瑜伽。生起火神并进行供养仪轨，观想薄伽梵阎魔敌并进行供养仪轨，这些都像焚烧敌人时所说的那样，在这里也要理解。然后将魔的形象放在病人旁边。然后通过三摩地、秘密咒语和祈请诸神的力量，进行勾招魔的活动，并将魔融入形象中。然后念诵根本秘密咒语之后，在黑线上念诵：嗡 班匝 班达 吽 杜ཥཊ གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 班匝 班达 吽 杜ཥཊ གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ།，oṃ vajra bandha hūṃ duṣṭa grahāṇa bandha vaṃ hūṃ，嗡，金刚，束缚，吽，恶，鬼，束缚，瓦姆，吽），以此来束缚形象。像这样反复进行勾招的活动，当看到魔被勾来时，首先用橛子刺入五个部位。然后用刀砍。然后用手杖或砧木捣成粉末。然后将这些收集起来，在火供中焚烧。然后将炉膛内的煤灰等全部收集起来，在各自的上面充分揉捏。然后在上面用刻有各种金刚图案的石板压住。然后在上面咒师自己用左腿伸展的姿势压住，发出强烈的笑声，并念诵秘密咒语。其中，橛子刺入、捣碎、焚烧的秘密咒语，是在上面所说的咒语中，将需要对治的名字的位置替换成“杜ཥཊ གྲ་ཧཱན”。用刀砍的时候，在根本咒语之后念诵：ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མ་ར་མ་ར་ཁཌྒེན་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མ་ར་མ་ར་ཁཌྒེན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，ccheda ccheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ，砍，砍，杀，杀，用剑，吽，啪）。压住的时候，在根本秘密咒语之后念诵：དུ་ཥཊྰ་ན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟ་མྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དུ་ཥཊྰ་ན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟ་མྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，duṣṭāna grahāṇa stambha nikuru laṃ hūṃ phaṭ，恶鬼，抓住，压制，尼固汝，朗，吽，啪）。像这样尽力而为
English
A likeness of the demon should be made, with a reddish-yellow color and the hair standing on end. If the patient has a cold disease, then the likeness of the demon should be bluish-gray in color, with the hair hanging down and appearing smooth. On the heart of both of these, write the letter "པྲེ". Then, tie it with a black thread and fix it to a stake. Then, the stake, knife, chopping block, staff, and club should also be placed nearby. The offerings and torma should also be placed as mentioned before. Then, the mantra practitioner himself, facing south, should meditate on the yoga of the deity. Generating the fire deity and performing the offering ritual, and contemplating the Bhagavan Yamantaka and performing the offering ritual, should be understood here as taught in the context of burning enemies. Then, place the likeness of the demon near the patient. Then, through the activities of samadhi, secret mantras, and invoking the deities, perform the activity of summoning the demon and absorb it into the likeness. Then, after reciting the root secret mantra, recite on the black thread: Oṃ Vajra Bandha Hūṃ Duṣṭa Grahāṇa Bandha Vaṃ Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 班匝 班达 吽 杜ཥཊ གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ།，oṃ vajra bandha hūṃ duṣṭa grahāṇa bandha vaṃ hūṃ，Om, Vajra, Bind, Hum, Evil, Grasp, Bind, Vam, Hum), and bind the likeness. In this way, repeatedly perform the activity of summoning, and when it is seen that the demon has been summoned, first pierce the five places with the stake. Then, cut it with the knife. Then, pound it into powder with the club or chopping block. Then, gather these together and burn them in the homa. Then, gather all the ashes and so on inside the hearth, and knead them well on top of each other. Then, press down on top of it with a stone slab on which various vajras are drawn. Then, on top of that, the mantra practitioner himself presses down with the posture of extending the left leg, laughing loudly and reciting the secret mantra. Among these, the secret mantras for piercing with the stake, pounding, and burning, are those mentioned above, in which the place of the name of the object to be subdued is replaced with "Duṣṭa Grahāṇa". For cutting with the knife, recite after the root mantra: Ccheda Ccheda Māra Māra Khaḍgena Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཙྪེ་ད་ཙྪེ་ད་མ་ར་མ་ར་ཁཌྒེན་ཧཱུཾ་ཕཊ།，ccheda ccheda māra māra khaḍgena hūṃ phaṭ，Cut, Cut, Kill, Kill, With sword, Hum, Phat). For pressing down, recite after the root secret mantra: Duṣṭāna Grahāṇa Stambha Nikuru Laṃ Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དུ་ཥཊྰ་ན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟ་མྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，duṣṭāna grahāṇa stambha nikuru laṃ hūṃ phaṭ，Evil, Grasp, Suppress, Nikuru, Lam, Hum, Phat). Do as much as possible in this way.
Chinese
做了猛厉的加持后，然后对那个病人，用之前所示的寂静加持好好地沐浴。之后，就进行长寿仪轨。那个仪轨是这样的：首先，做一个八瓣白色莲花坛城，在那里画上八吉祥的形象和手印。坛城中央，放置一个各方面都非常圆满美好的白色宝瓶，里面装满药物、珍宝、谷物等，并用红色和白色母牛的牛奶好好地灌满。还要配上好的木制装饰等。然后，自己好好地沐浴，身体涂上好闻的香等，穿上干净的红色布，坐在吉祥草垫上，面向西方。病人也要穿上干净的白色衣服，安置在坛城的西边，面向东方。然后，自己以具有本尊瑜伽，在前方观想美好的宫殿，如金刚坛城的轮。在那中央，在莲花和月亮的坛城上，病人与宝瓶无二无别，观想为无量寿佛，身色如雪，又如涂抹了上好的朱砂般红润，位于等印之上，手持甘露宝瓶。在他的心间，也在月亮的坛城上，观想名为文殊本来成佛者，身色白色，头上具有五髻，以八只手而显得庄严，观想为持有般若波罗蜜多经函等。在他的心间，也在月亮的坛城上，观想名为文殊智慧勇识者，身色红白，手持莲花之上的长寿宝瓶。或者如前一样，观想于等持手印之上，手持莲花和宝瓶。在他的心间，就是那样的智慧勇识。在他的心间，也同样观想无数个，尽己所能地观想。像这样，十层、百层、千层等，直到极多，观想至不可思议和不可言说的地步。然后自己
English
After performing a fierce blessing, then for that patient, bathe them well with the previously shown peaceful blessing. After that, apply the longevity ritual. That ritual is like this: First, make a white eight-petaled lotus mandala, and there draw the images and hand gestures of the Eight Auspicious Symbols. In the center of that, place a good vase, completely perfect in all aspects, white in color, filled with medicine, jewels, grains, and so forth, and well-filled with the milk of red and white cows. It should also be adorned with good wooden ornaments and so on. Then, the practitioner should bathe well, anoint the body with fragrant scents, wear clean red cloth, and sit on a cushion of kusha grass, facing west. The patient should also wear clean white clothes and be placed on the west side of the mandala, facing east. Then, the practitioner, endowed with deity yoga, should visualize a beautiful palace in front, like the wheel of a vajra mandala. In the center of that, on a lotus and moon mandala, the patient and the vase are inseparable, visualized as Amitayus, the Buddha of immeasurable life and wisdom, whose body color is like snow, reddish as if smeared with fine vermillion, abiding in the equal mudra, holding a vase of nectar. In his heart, also on a moon mandala, visualize Manjushri, the Primordially Enlightened One, whose body color is white, with five tufts of hair on his head, adorned with eight hands, visualized as holding the Prajnaparamita sutra and so on. In his heart, also on a moon mandala, visualize Manjushri, the Wisdom Hero, whose body color is reddish-white, holding a vase of longevity on a lotus. Or, as before, visualize holding a lotus and vase on the mudra of equipoise. In his heart is just such a Wisdom Hero. In his heart, likewise, visualize countless ones, as much as possible. Like this, ten layers, a hundred layers, a thousand layers, and so on, until extremely many, visualize up to the point of being inconceivable and inexpressible. Then, the practitioner