Tibetan
བརྙན་དེ་དག་ནེ་ལེའི་སྤུ་དང་པགས་པ་དག་གིས་ཀྱང་དཀྲིས་ནས་ཐོད་པར་བཅུག་སྟེ། ལམ་དང་ཆུ་ཀླུང་གི་གཡས་ངོས་སུ་དོང་བརྐོས་ཏེ། དེ་དེར་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ལྟག་པ་བསྟན་ཏེ་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་གནས་སུ་འོངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་མཆོད་པ་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ལས། དབྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྦྲུལ་དང་ནེ་ལེའི་ཚོགས་མང་པོར་གྱུར་ཏེ་བྱུང་ནས། སྦྲུལ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཐིམ། ནེ་ལེ་རྣམས་ནི་དེའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ནི་ནེ་ལེར་གྱུར། བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ནི་སྦྲུལ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་སྡང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འཐབ་པར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་ཤིང་ཐོད་པ་དག་ལ་བྲི་བར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས། ནག་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དག་ལྷ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྷ་དེ་དག་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་གི་སྤྱིན་སྲེག་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྤྱིན་སྲེག་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་མེ་ལྷ་མཆོད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཆོད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཆུ་གཙང་གིས་མེ་ལྷ་ལ་གཏོར་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྤྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཨོཾ་AAE་ཧྱེ་ཧི་སདྱ་ཡ་དེ་བ་དྟྟ་ཨཱ་ག་ཙྪ་ཡ་ཨཱ་གྩྪ་ཡ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཞེས་བརྗོད་དེ། ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་པདྨའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བས་མེ་ཏོག་བཟུང་སྟེ་ཐབ་ཏུ་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཐབ་ཏུ་བྱོན་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྔོན་དུ་སྨོས་པའི་སྲེག་རྫས་རྣམས་རེ་རེ་ནས་བསྲེག་པར་བྱ་ཞིང་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་མ་སདྱ་སྱ་དེ་བ་དཏྟ་བ་ཤ་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྲེག་རྫས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་བཟང་པོའི་གཏོར་མ་རྣམས་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་གང་ཡང་རུང་བས་སྤྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་བྱས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དེ་དག་བདག་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་བདག་གི་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། བསྒྲུབ་བྱ་བསོད་ནམས་ཅན་ལྷས་རབ་ཏུ་བསྲུངས་པ་རྣམས་ལྷ་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། ལས་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གདོན་ལས་ཐར་བ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཚེ་བསྲུང་བ་དང་བཅས་བསྟན་པ། དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། །གང་དག་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་རྣམས། །གདོན་དེ་དག་ལས་ཐར་པའི་ཐབས། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་བཤད་པར་བྱ། །སྐྱེ་དགུ་གང་དག་རང་རང་གི །མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། །གདོན་གྱིས་ཟིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ལ་སོགས། །དེ་དག་ཐར་པར་བྱ་བ་ལ། །ཞེན་པ་དང་ནི་མ་ཞེན་དང༌། །ལུས་ཀུན་མ་རུངས་བྱས་པ་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ།། སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་འདོད་ཕྱིར་རམ། །གལ་ཏེ་ཀྱལ་ཀའི་ཕྱིར་ཡང་རུང༌། །བཟའ་བའི་བསམ་པས་ཞུགས་པ་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་གདོན་དག་མཐུ་ཆེན་དང༌། །མཐུ་ཆུང་གྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །སྔགས་པ་བཟླས་སོགས་མཐུ་ལྡན་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་ལྡན་གྱུར་པ་ལས། །ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོར་སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་དག །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ། །ཕྲ་མོའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐར་པ་རྣམས། །ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་བར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ཐར་པར་མ་གྱུར་ན། །དབང་གི་སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ཡིས། །གདོན་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ནི་དེར་ཐར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཐལ་བར་དཀའ་བ་རྣམས། །དེ་ལ་བསྐྲད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་རྔ་མོ་ལ། །ཚོགས་བདག་བཅས་པ་བསྐྱོན་བྱས་ཏེ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་སྤྲུལ་ནས་ནི། །ལྷོའམ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་བསྐྲད། །རྡོ་རྗེ་སྤྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ཡིས། །བསྐྲད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པར་བྱ། །རབ་ཏུ་ཐར་བར་དཀའ་བ་རྣམས། །དེ་ཡིས་ཐར་བར་མ་གྱུར་ན། །གསད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །བག་ཟན་བཟང་པོ་དག་ལས་ནི། །གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་པར་བྱ། །གྲང་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ན། །གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་ལ། །སྐྲ་ཚུགས་ཐུར་ལ་བྱིལ་བར་བྱ། །ཚ་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ན། །གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་དམར་སེར་ལ། །སྐྲ་ཚུགས་གྱིན་ལ་བརྫེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཁ་ དོག་བཟང་པོ་ཡི། །སྟེང་དུ་གཟུགས་བརྙན་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་ཡིས། །ནད་པའི་ལུས་
Chinese
将那些影像用獴的毛和皮包裹起来，放入头盖骨中。在道路和河流的右侧挖一个坑，将要作法的对象背对着埋在那里。然后回到自己的住所，修习金刚坛城并进行供养。之后，如先前所说，以及在开显大种坛城的定之后，如所说的那样好好修习分别的定。从自己心间的种子字的光芒中，化现出众多的蛇和獴，蛇融入作法对象，獴融入其神祇。神祇变成獴，作法对象变成蛇。观想它们以憎恨之心互相争斗，并念诵秘密咒语。其中的秘密咒语，就是先前所说并写在头盖骨上的那些。就这样从黑月（藏历每月下半月）初一开始，到黑月十四或十五之间，半个月内努力修行。这样，作法对象就会与诸神分离。然后，为了让那些神祇非常喜欢我，开始进行怀业的火供。从白月（藏历每月上半月）初一开始，到十五之间，每天都努力进行如前所述的火供。首先供养火神，然后供养薄伽梵阎魔敌，然后祈请薄伽梵降临。之后，用净水洒向火神，迎请作法对象的神祇，并献上力所能及的火供。其中，这是迎请作法对象神祇的心咒：嗡 AAE 嘿嘿 萨ദ്യ 亚 德瓦 达塔 阿嘎恰亚 阿嘎恰亚 匝 吽 班 霍。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཨེ ཧྱེ་ཧི་སདྱ་ཡ་དེ་བ་དྟྟ་ཨཱ་ག་ཙྪ་ཡ་ཨཱ་གྩྪ་ཡ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：ॐ आः ए ह्ये हि सद्य य देवदत्त आगच्छय आगच्छय जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ e hye hi sadya ya devadatta āgacchaya āgacchaya jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：嗡 啊 诶，嘿 嘿，立刻，给，神，某某，来 来，匝 吽 班 霍。）念诵此咒，双手手指结成莲花印，拿着花朵投入火中。然后，当诸神降临火中时，将先前所说的供品一一焚烧，并在根本咒之后加上“妈妈 萨ദ്യ 亚 德瓦 达塔 瓦夏玛纳耶 梭哈。（藏文：མ་མ་སདྱ་སྱ་དེ་བ་དཏྟ་བ་ཤ་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： मम सद्यस्य देवदत्त वशमनये स्वाहा，梵文罗马拟音：mama sadyasya devadatta vaśamanaye svāhā，汉语字面意思：妈妈，立刻，给，神，某某，怀柔，梭哈。）”的咒语来献上供品。对于美味的食物朵玛，也用任何秘密咒语来加持。就这样一个月
English
Wrap those images with mongoose fur and skin, and place them in a skull. Dig a pit on the right side of the road and river, and bury the object of the ritual there, with its back facing away. Then return to your own place, meditate on the Vajra Mandala and make offerings. After that, as previously stated, and after demonstrating the samadhi of the Mandala of the Great Elements, meditate well on the samadhi of differentiation as described. From the light of the seed syllable in your heart, emanate many groups of snakes and mongooses. The snakes dissolve into the object of the ritual, and the mongooses dissolve into its deity. The deities become mongooses, and the objects of the ritual become snakes. Visualize them fighting fiercely with hatred in their hearts, and recite the secret mantra. The secret mantra is the same as what was previously mentioned and written on the skull. In this way, starting from the first day of the dark month (the second half of the Tibetan lunar month), strive for half a month until the fourteenth or fifteenth day of the dark month. By doing this, the object of the ritual will be separated from the deities. Then, in order to make those deities very fond of me, begin the fire offering of subjugation. Starting from the first day of the white month (the first half of the Tibetan lunar month), strive each day until the fifteenth day, performing the fire offering as previously described. First, offer to the fire god, then offer to Bhagavan Yamantaka, then invite Bhagavan to descend. After that, sprinkle pure water on the fire god, invite the deities of the object of the ritual, and offer the fire offering as much as possible. Among them, this is the heart mantra for inviting the deities of the object of the ritual: Om AAE hye hi sadya ya deva datta aagachaya aagachaya jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཨེ ཧྱེ་ཧི་སདྱ་ཡ་དེ་བ་དྟྟ་ཨཱ་ག་ཙྪ་ཡ་ཨཱ་གྩྪ་ཡ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः ए ह्ये हि सद्य य देवदत्त आगच्छय आगच्छय जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ e hye hi sadya ya devadatta āgacchaya āgacchaya jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Om Ah E, Hey Hey, Immediately, Give, God, So-and-so, Come Come, Ja Hum Bam Hoh.) Recite this mantra, form the lotus mudra with your hands, holding flowers and throwing them into the fire. Then, when the deities have come into the fire, burn each of the previously mentioned offerings one by one, and after the root mantra, add the mantra "Mama sadya sya deva datta vashamanaye svāhā. (Tibetan: མ་མ་སདྱ་སྱ་དེ་བ་དཏྟ་བ་ཤ་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: मम सद्यस्य देवदत्त वशमनये स्वाहा, Sanskrit Romanization: mama sadyasya devadatta vaśamanaye svāhā, Literal Chinese meaning: Mama, Immediately, Give, God, So-and-so, Subjugation, Svaha.)" to offer the offerings. For the delicious food tormas, also bless them with any secret mantra. In this way, for a month
Chinese
如果每天这样做，那么要成就的那些神会对我感到高兴。然后，我的事业将会圆满完成。 名为“将受福神守护者与神分离之法的仪轨，具有两种作用”结束。 从四种事业的角度，讲述从鬼怪中解脱的仪轨，以及保护生命。 现在要讲述的是：对于那些被鬼怪附身的人，从那些鬼怪中解脱的方法，讲述美好的仪轨。如果众生各自的特征发生改变，就应该知道是被鬼怪附身了。为了使那些被疾病侵袭的人等获得解脱，对于执着和不执着，以及使整个身体变得不适，要了解仪轨的差别。为了焚烧供品和朵玛，或者仅仅是为了玩笑，或者以吞食的想法进入，要了解仪轨的差别。如果鬼怪有强大的力量和微弱的力量，要了解仪轨的差别。念诵咒语等具有力量的咒师，以及不具有力量的咒师，要了解仪轨的差别。首先，焚烧供品和朵玛，通过完全寂静的加持，使障碍完全寂静。通过微细的方法获得解脱的，通过那个方法本身就能获得解脱。如果那样没有获得解脱，通过怀业的焚烧供品和朵玛，使鬼怪非常高兴，中等的那些就能在那里获得解脱。如果难以制服的那些，就对它进行驱逐的加持。在金刚风的鼓上，加上会主等进行呵斥，化现名为不动者的忿怒金刚，驱逐到南方或有权势的方向。通过金刚焚烧供品和朵玛，努力进行驱逐的加持。对于极难解脱的那些，如果那样没有获得解脱，就开始进行诛杀的加持。从好的糌粑中，好好地制作鬼怪的形象。如果患有寒性疾病，形象的颜色是青白色，头发向下梳理。如果患有热性疾病，形象的颜色是红黄色，头发向上竖起。然后，在颜色好的上面放置形象。然后，金刚使者对病人的身体
English
If done daily, those deities to be accomplished will be pleased with me. Then, my work will be perfectly accomplished. The ritual called "The Method of Separating Those Protected by the Blessed Gods from the Gods, Having Two Functions" is completed. Explaining the ritual of liberation from demons through the four types of actions, along with life protection. Now, what is to be explained is: For those who are possessed by demons, the method of liberation from those demons, explaining the good ritual. If the characteristics of beings change, it should be known that they are possessed by demons. In order to liberate those who are afflicted by diseases, etc., regarding attachment and non-attachment, and making the whole body uncomfortable, the differences in the ritual should be understood. For the sake of burning offerings and torma, or just for fun, or entering with the intention of devouring, the differences in the ritual should be understood. If the demons have great power and weak power, the differences in the ritual should be understood. Mantra practitioners who have power by reciting mantras, etc., and those who do not have power, the differences in the ritual should be understood. First, burning offerings and torma, through the blessing of complete pacification, make the obstacles completely pacified. Those who are liberated by subtle methods will be liberated by that method itself. If that does not lead to liberation, through the burning offerings and torma of empowerment, make the demons very happy, and the intermediate ones will be liberated there. If those who are difficult to subdue, then perform the blessing of expulsion on them. On the vajra wind drum, add the lord of the assembly, etc., and rebuke them, transforming into the wrathful vajra called the Immovable One, and expel them to the south or the powerful direction. Through the vajra burning offerings and torma, strive to perform the blessing of expulsion. For those who are extremely difficult to liberate, if that does not lead to liberation, then begin to perform the blessing of killing. From good tsampa, make a good image of the demon. If suffering from a cold disease, the color of the image is bluish-white, and the hair is combed downwards. If suffering from a hot disease, the color of the image is reddish-yellow, and the hair is styled upwards. Then, place the image on top of a good color. Then, the vajra messenger to the patient's body